5 - Глава: его слово «Скоро это скопище будет разбито, и они обратятся вспять»
4875 - Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб: рассказал нам Абд аль-Ваххаб: рассказал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса. И (по другой цепочке) рассказал мне Мухаммад: рассказал нам Аффан ибн Муслим, от Вухайба: рассказал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал, находясь в шатре в день Бадра: «О Аллах, заклинаю Тебя Твоим договором и Твоим обещанием! О Аллах, если Ты пожелаешь, Тебе не будут поклоняться после этого дня». Абу Бакр взял его за руку и сказал: «Довольно тебе, о Посланник Аллаха, ты настойчиво взываешь к своему Господу», — в то время как тот вскакивал в кольчуге. Затем он вышел, говоря: «Скоро это скопище будет разбито, и они обратятся вспять».
Его слово: «Глава: его слово «Скоро это скопище будет разбито»» — и далее по тексту аята. Здесь приведён хадис Ибн Аббаса о событии при Бадре, разъяснение которого уже было дано ранее в книге о военных походах.
Его слово «рассказал нам Мухаммад ибн Хаушаб» — это Мухаммад ибн Абдуллах, названный по имени деда; так это утверждено у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово «и (по другой цепочке) рассказал мне Мухаммад: рассказал нам Аффан ибн Муслим» — так у большинства, и Мухаммад здесь — аз-Зухли. У Ибн ас-Сакана это выпало, так что получилось: «от аль-Бухари: рассказал нам Аффан».
(Замечание): это один из мурсалей Ибн Аббаса, поскольку он сам не присутствовал при этом событии. Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Айюба, от Икримы, что Умар сказал: «Когда был ниспослан аят «Скоро это скопище будет разбито, и они обратятся вспять», я стал говорить: «Какое же скопище будет разбито?» Когда же настал день Бадра, я увидел, как Пророк ﷺ вскакивал в кольчуге, говоря: «Скоро это скопище будет разбито»» — и далее по тексту аята. Похоже, что Ибн Аббас перенял это от Умара, а Икрима перенял это от Ибн Аббаса, от Умара. Муслим же привёл через путь Симака ибн аль-Валида, от Ибн Аббаса: «Рассказал мне Умар часть этого».
6 - Глава: его слово «Но час (Судный) — назначенный им срок, и час этот — тягостнее и горше», то есть от слова «горечь»
4876 - Рассказал нам Ибрахим ибн Муса: рассказал нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказав: сообщил мне Юсуф ибн Махак, сказав: «Я находился у Аиши, матери верующих, и она сказала: «Было ниспослано Мухаммаду ﷺ в Мекке, а я была девочкой, играющей: «Но час — назначенный им срок, и час этот — тягостнее и горше»»».
[Хадис 4876 — его продолжение в: 4993]
4877 - Рассказал мне Исхак: рассказал нам Халид, от Халида, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал, находясь в своём шатре в день Бадра: «Заклинаю Тебя Твоим договором и Твоим обещанием! О Аллах, если Ты пожелаешь, Тебе никогда не будут поклоняться после этого дня». Абу Бакр взял его за руку и сказал: «Довольно тебе, о Посланник Аллаха, ты настойчиво взываешь к своему Господу», — в то время как тот был в кольчуге. Затем он вышел, говоря: «Скоро это скопище будет разбито, и они обратятся вспять. Но час — назначенный им срок, и час этот — тягостнее и горше».
Его слово: «Глава: его слово «Но час — назначенный им срок, и час этот — тягостнее и горше», то есть от слова «горечь»». Это мнение аль-Фарры. Он сказал об этом аяте: смысл его — тяжелее для них, чем наказание в день Бадра, и горше от горечи.
Его слово («Юсуф ибн Махак») — о нём уже упоминалось незадолго до этого, в суре «аль-Ахкаф».
Его слово: «Я находился у Аиши, матери верующих, и она сказала: «Было ниспослано Мухаммаду»» — так это приведено здесь кратко, и в этом есть история, которая здесь опущена; она приведена полностью далее в книге о достоинствах Корана, если пожелает Всевышний Аллах.
Затем здесь приведён хадис Ибн Аббаса, упомянутый в предыдущей главе. Его шейх здесь Исхак — это Ибн Шахин, а первый Халид — это ат-Тахан, а тот, что над ним, — это Халид аль-Хаззаз.
55 - Сура «ар-Рахман»
Муджахид сказал: «(по расчёту)» — как расчёт (движения) мельничного жёрнова. А другой сказал: «И установите вес по справедливости» — имеется в виду язычок весов. «(Полова)» — это зелень посева, если что-то из неё срезано прежде, чем оно созреет, то это и есть полова, а «благоухающее растение» — это его пропитание. «Зерно» — то, что из него съедается. А «благоухающее растение» в речи арабов означает «пропитание». Некоторые сказали: «полова» имеется в виду съедаемое из зерна, а «благоухающее растение» — созревшее, ещё не съеденное. Другой сказал: «полова» — это листья пшеницы. Ад-Даххак сказал: «полова» — это солома. Абу Малик сказал: «полова» — это то, что вырастает первым, набатейцы называют это «хабур». Муджахид сказал: «полова» — листья пшеницы, а «благоухающее растение» — пропитание, а «мутные языки пламени» — жёлтое и зелёное пламя, которое поднимается над огнём, когда он разгорается. Некоторые передали от Муджахида: «Господь двух восходов» — у солнца зимой одно место восхода, а летом другое место восхода. «И Господь двух закатов» — её закат зимой и летом. «(Не смешиваются)» — не сливаются друг с другом. «(Воздвигнутые суда)» — те корабли, у которых поднят парус, а те, у которых парус не поднят, не называются «воздвигнутыми». Муджахид сказал: «(как гончарные изделия)» — подобно тому, как изготавливается гончарное изделие. «(Пламя)» — язык пламени из огня. Муджахид сказал: «(и медь)» — жёлтая медь, которую льют им на головы, и ею их подвергают мучению. «(Кто убоялся стояния перед своим Господом)» — тот, кто вознамерился совершить ослушание, но вспомнил Аллаха (велик Он и славен) и оставил это. «(Тёмно-зелёные)» — почерневшие от обилия влаги. «(Из звонкой глины)» — глина, смешанная с песком, которая издаёт звук, подобно тому как звучит гончарное изделие; говорят также, что это «зловонная», от слова «صلّ» («издавать звук»); говорят «сальсаль», подобно тому как говорят «сарра баб» (дверь заскрипела) при закрывании, и «сарсара», подобно «кабкабтуху», что значит «я его опрокинул».
Слово Всевышнего: «В них обоих плоды, пальмы и гранат». Некоторые из них сказали: пальма и гранат — это не «плоды» (фруктов), однако арабы считают их плодами, подобно словам Всевышнего: «Оберегайте молитвы, и молитву среднюю (аль-васта)» — Он повелел им оберегать все молитвы, а затем повторно упомянул послеполуденную молитву (аль-‘аср), подчёркивая её значение, точно так же, как повторно упомянуты пальма и гранат. Подобно этому и слова: «Разве ты не видел, что перед Аллахом падают в земной поклон те, кто на небесах, и те, кто на земле» — а затем Он сказал: «...и многие из людей...», причём «многие» уже было упомянуто вначале среди слов «те, кто на небесах, и те, кто на земле».
Другой сказал: «афнан» (أفنان) — ветви. «Джана аль-джаннатайни дан» — то, что собирают из плодов, находится близко. Аль-Хасан сказал: «Так какое же из благодеяний (аляъ) вашего Господа...» — то есть Его милостей. Катада сказал: «...вашего Господа вы отрицаете» — имеются в виду джинны и люди. Абу ад-Дарда сказал о словах «Каждый день Он занят делом»: Он прощает грех, устраняет беду, возвышает одних людей и низводит других. Ибн Аббас сказал: «барзах» — преграда. «Анам» — творения. «Наддахатан» — обильно струящиеся. «Зу аль-джаляль» — обладающий величием. Другой сказал: «мариджун» — чистое пламя без дыма; говорят: «правитель распустил (маража) свою паству», если оставил их нападать друг на друга; «дело людей смешалось (мараджа)». «Мариджин» — смешанное, спутанное. «Мараджа» — смешались два моря; от выражения «ты пустил свою скотину (мараджта)» — то есть оставил её без привязи. «Мы освободимся для вас (санафругу лякум)» — то есть будем судить вас, ничто не отвлечёт Его от чего-либо; это выражение известно в речи арабов, говорят: «непременно освобожусь для тебя», хотя человек ничем не занят, имея в виду: «непременно застигну тебя врасплох».
Его слово: «Сура «Милостивый»» — так у большинства передатчиков; Абу Зарр добавил бисмаллах. Большинство же считают слово «ар-Рахман» отдельным айатом и говорят, что оно является либо сказуемым при опущенном подлежащем, либо подлежащим при опущенном сказуемом. Некоторые говорят, что завершение этого айата — «научил Корану», и это и есть сказуемое.
Его слово: «Муджахид сказал: «бихусбан» — подобно расчёту (хусбан) мельничного колеса» — это утверждено только у Абу Зарра, и об этом уже было сказано более подробно в начале книги о сотворении мира.
Его слово: «Другой сказал: «и устанавливайте вес» — имеется в виду язычок весов» — эта фраза «и сказал другой» отсутствует у всех, кроме Абу Зарра, и это слова аль-Фарра буквально. Ибн Абу Хатим передал через путь Абу аль-Мугиры, что Ибн Аббас увидел человека, взвешивающего с перевесом, и сказал: «Выровняй язычок», как сказал Всевышний Аллах: «И устанавливайте вес по справедливости». Ибн аль-Мунзир передал через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида, что он сказал о словах «и устанавливайте вес по справедливости»: имеется в виду язычок весов.
Его слово: «(аль-‘асф) — зелень посева, если что-то из него срезано прежде, чем оно созрело, то это и есть «асф», а «рейхан» — его пропитание; «хабб» — то, что из него съедают, а «рейхан» в речи арабов означает пропитание» — это также слова аль-Фарра, но в сокращённом виде; его выражение: «асф», как упоминают, — это зелень посева, ибо арабы говорят: «мы вышли срезать (на‘сифу) посев», когда срезают из него что-то прежде созревания, а остальное подобно этому. Но он добавил: «а рейхан — его пропитание, то есть зерно...» и так далее, а в конце добавил: и говорят: «мы вышли искать пропитание (рейхан) от Аллаха». Ат-Табари передал через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса, что он сказал: «асф» — это листва зелёного посева, у которого срезали колосья, и она называется «асф», когда высохнет. У Ибн Абу Хатима другим путём от Ибн Аббаса: «асф» — это первое, что выходит из посева в виде зелени.
Его слово: «Некоторые сказали: «асф» имеет в виду съедаемое из зерна, а «рейхан» — созревшее, которое ещё не съели» — это остаток слов аль-Фарра буквально. У Ибн Абу Хатима через путь ад-Даххака сказано: «асф» — это пшеница и ячмень; а через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса: «рейхан» — это когда посев выровнялся на своих стеблях, но ещё не заколосился.
Его слово: «Другой сказал: «асф» — листва пшеницы» — так у Абу Зарра, а в риваяте других: «и сказал Муджахид: «асф» — листва пшеницы, а «рейхан» — пропитание». Аль-Фирьяби передал это через путь Ибн Абу Наджиха от него раздельно, сказав: «асф» — листва пшеницы, а «рейхан» — пропитание.
Его слово: «И сказал ад-Даххак: «асф» — солома» — передано Ибн аль-Мунзиром через путь ад-Даххака ибн Музахима; Ибн Абу Хатим передал подобное через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса; Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады подобное же.
Его слово: «И сказал Абу Малик: «асф» — это первое, что растёт, набатейцы называют это «хабур»» — передано Абдом ибн Хумайдом через путь Исмаила ибн Абу Халида от Абу Малика с этим текстом. Абу Малик — это аль-Гифари, куфиец, надёжный табиин; Абу Зур‘а сказал: имя его неизвестно; другой сказал: его имя — Газван, с двумя точечными буквами. В «Сахихе» аль-Бухари он упомянут только в этом одном месте. Слово «набат» (النبط), с фатхой над «нун» и «ба» и сукуном над «та» без точки — это земледельческий народ из числа неарабов; их поселения находились в чернозёмных землях Ирака и в болотистых местностях; чаще всего это слово применяют к земледельцам, и у них есть особые познания, присущие только им. Ахмад ибн Вахшия собрал в «Книге земледелия» немало удивительных сведений об этом. Слово «хабур» — с фатхой над «ха», даммой над лёгкой «ба» без удвоения, сукуном над «вав», после которой «ра» — это мелко измельчённый посев на набатейском языке. Ибн Аббас сказал о словах Всевышнего «подобно съеденной соломе (‘асф)»: это и есть «хабур».
(Замечание): большинство чтецов читают «ва-р-рейхану» с даммой, соединяя это слово с «хабб» через сочинительный союз, а другие читали...
Хамза и аль-Кисаи читают с понижением (по огласовке род. падежа), присоединяя (эту форму) к слову «оболочка колоса» («аль-‘асф»). Аль-Фарра упомянул, что в списках Корана жителей Шама этот аят читается так: «зерно, обладающее оболочкой» («аль-хабб за-ль-‘асф»), с буквой «алиф» после буквы «за̄л» с точкой. Он сказал: «Я не слышал, чтобы кто-то читал так». Другие же установили, что это чтение Ибн Амира. Более того, от Ибн Амира передаётся постановка в винительном падеже всех трёх слов: «зерно» («аль-хабб»), «обладающее оболочкой» («за-ль-‘асф») и «благоухающее растение» («ар-райхан»). Было сказано: это присоединение к слову «земля» («аль-ард»), поскольку смысл слова «положил её» («вада‘аха») — «сотворил её», так что смысл таков: «и сотворил зерно... и так далее», либо же винительный падеж обусловлен подразумеваемым глаголом «сотворил» («халака»). Аль-Фарра сказал: «Подобное тому, что встречается в этом месте, встречается и в списках жителей Куфы: «и соседа, обладающего родством, и соседа чужого» («аль-джара за-ль-курба ва-ль-джара аль-джунуб»)». Он сказал: «И это чтение тоже никто не читал». На этом его слова заканчиваются. Как будто он отрицал лишь известное (чтение), иначе оно тоже встречается как редкое (шазз) чтение.
Его слово (а «мäридж» — это жёлто-зелёное пламя, поднимающееся над огнём, когда он разгорается): это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида с этим же иснадом. Далее последует ещё одно его толкование.
Его слово (и некоторые передали от Муджахида относительно «Господа двух восходов» и так далее): это тоже передал аль-Фирьяби. Ибн аль-Мунзир вывел через путь Али ибн Абу Тальхи, а Саид ибн Мансур — через путь Абу Забьяна, оба — от Ибн Аббаса, который сказал: «У солнца есть место восхода зимой и место захода, и место восхода летом и место захода». Абд ар-Раззак вывел через путь Икримы подобное же, добавив к его словам «Господь восходов и заходов»: «У неё каждый день есть свой восход и свой заход». У Ибн Абу Хатима другим путём от Ибн Аббаса передано: «Два восхода» — это восход зари (фаджр) и восход вечерней зари (шафак), а «два захода» — заход солнца и заход вечерней зари.
Его слово («не сходятся» — «ла йабгийан»): не смешиваются. Это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида. Ибн Абу Хатим вывел через путь Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Между ними такое расстояние, что ни один из них не посягает на другой». Согласно этому толкованию, подразумеваемое слово при этом — «встречаются» («йалтакийан»), то есть «чтобы им встретиться» («ан йалтакийа»), а опущение «ан» допустимо, подобно словам Всевышнего «И из Его знамений — Он показывает вам молнию» («йурикуму-ль-барк»). Это подкрепляет мнение тех, кто говорит, что под «двумя морями» подразумеваются Персидское море и Румское (Средиземное) море, поскольку расстояние между ними велико. Пресная же вода — как, например, воды Нила или Евфрата — впадает в солёную, так как же можно отрицать их смешение или говорить, что между ними есть расстояние? Однако слова Всевышнего «И Он Тот, Кто смешал два моря» и «это — пресное, приятное на вкус, а это — солёное, горькое» опровергают это (мнение), так что, возможно, под «двумя морями» в этих двух местах подразумевается разное. Это подтверждается словами Ибн Аббаса здесь относительно слов Всевышнего в этом месте «из них обоих выходит жемчуг и коралл»: жемчуг выходит из Персидского моря, а коралл — из Румского моря, что же касается Нила, то из него не выходит ни то, ни другое. Те же, кто говорит, что смысл обоих аятов один и тот же, и что под «двумя морями» здесь подразумеваются пресное и солёное (моря), ответили, что смысл слов «из них обоих» («минхума») — «из одного из них двух», подобно словам Всевышнего «на человека из двух селений» («мин аль-карьятайн»), а опущение определяемого (мудаф) допустимо. Было также сказано: слова «из них обоих» остаются в своём (буквальном) значении, а смысл в том, что они оба выходят из солёной воды в том месте, куда доходит пресная вода, что известно ныряльщикам за жемчугом, так что, когда они встречаются и становятся как бы единым целым, сказано «выходит из них обоих».
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «мардж̄ан» (коралл). Было сказано: это то, что известно людям сейчас. Было сказано: жемчуг («лу'лу'») — это крупные драгоценные камни, а коралл («мардж̄ан») — мелкие. Было сказано и наоборот. Согласно этому, подразумевается Персидское море, ибо именно из него выходит жемчуг, а раковина обитает в том месте, куда стекает пресная вода, как было сказано ранее. И Аллах знает лучше.
Его слово («аль-муншаат» — то, у чего поднят парус из кораблей, а то, у чего парус не поднят, не является «муншаат»): это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида его же словами, только он сказал «муншаа» в единственном числе. Слово «аль-кыл‘» произносится с касрой на «каф» и сукуном на «лям», допустима и фатха на «лям». Слово «муншаат» с фатхой на «шин» с точкой в чтении большинства — это причастие страдательного залога. Хамза и Асим в риваяте Абу Бакра от него читают с касрой на «шин», то есть «поднятое» относится к самому (движению), (в смысле) для плавания, и приписывание этого к нему является метафорическим.
Его слово (Муджахид сказал: «как обожжённая глина» («каль-фаххар») — как делают обожжённую глину): это передал аль-Фирьяби через его путь.
Его слово («аш-шуваз» — пламя из огня): это уже было приведено ранее в описании огня в книге «Начало творения», равно как и толкование слова «медь» («ан-нухас»).
Его слово («убоялся стояния пред своим Господом» — «хафа мукама раббихи»: намеревается совершить ослушание, но вспоминает Аллаха, Могущественного и Великого, и оставляет его): это передал аль-Фирьяби, а также Абд ар-Раззак, оба через путь Мансура от Муджахида, со словами: «Когда он намерился совершить ослушание, он вспоминает о стоянии пред Аллахом над ним, и оставляет его».