Его слово: («И сказал Ибн Аббас: «Воистину, мы заблудились» [إِنَّا لَضَالُّونَ]; мы потеряли место нашего сада») — привёл его иснад Ибн Абу Хатим по пути Ибн Джурайджа, от Атаа, от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «Они сказали: воистину, мы заблудились» [قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ]: мы потеряли место нашего сада. А Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады: мы ошиблись дорогой, это не наш сад.
(Замечание): некоторые толкователи утверждали, что правильно было бы сказать здесь «заблудились» (ضَلَلْنَا) без «алифа», [поясняя]: говорят «я заблудил вещь» (ضَلَلْتُ الشَّيْءَ), если положил её в некое место, а затем не знаешь, где она находится, а «я потерял вещь» (أَضْلَلْتُ الشَّيْءَ) — если её погубил. На этом [заявление толкователя] заканчивается. Но то, что встретилось в риваяте, верно по смыслу: мы поступили как поступает тот, кто погубил [свой сад]. Также возможно, что в слове «мы потеряли» (أَضْلَلْنَا) первая буква огласована через «дамму».
Его слово: («И сказал иной: «подобным сгоревшему [саду]» [كَالصَّرِيمِ] — подобно утру, отделившемуся от ночи, и ночи, отделившейся от дня») — Абу Убайда сказал: «И [сад] стал подобным сгоревшему» [فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ] — день отделился от ночи, а ночь отделилась от дня. А аль-Фарра сказал: «сгоревшее» (الصَّرِيمُ) — это почерневшая ночь.
Его слово: («Это также всякий песчаный [бархан], отделившийся от основной массы песка») — это также слова Абу Убайды; он сказал: подобным образом песчаный бархан отделяется от основной массы песка, и его называют «сарима» (صَرِيمَةٌ), а «сариматуль амрика» (صَرِيمَةُ أَمْرِكَ) означает решение твоего дела, отсечение его.
Его слово: (««Сгоревшее» [الصَّرِيمُ] также означает «отсечённое» [الْمَصْرُومُ], подобно [словам] «убитый» [قَتِيلٌ] и «умерщвлённый» [مَقْتُولٌ]») — это итог того, что привёл Ибн аль-Мунзир по пути Шайбана, от Катады относительно слов [Всевышнего]: «И [сад] стал подобным сгоревшему» [فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ]: как будто он был отсечён. Итог таков, что слово «сгоревшее» (الصَّرِيمُ) употребляется в нескольких значениях по омонимии, все они возвращаются к отделению одной вещи от другой; также оно применяется к действию, и говорят «сариим» (صَرِيمٌ) в значении «отсечённый» (مَصْرُومٌ).
(Дополнение): Абд ар-Раззак передал от Мамара: сообщил мне Тамим ибн Абд ар-Рахман, что он слышал, как Саид ибн Джубайр говорил: это — то есть упомянутый сад — земля в Йемене, называемая Сирфан, между ней и Саной шесть миль.
Его слово: (««Ты будешь уступать, и они уступят» [تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ] — ты будешь идти на послабление, и они пойдут на послабление») — так только у ан-Насафи здесь, а у остальных этого нет; я также видел это в «Мустахрадже» Абу Нуайма, и это слова Ибн Аббаса, приведённые Ибн аль-Мунзиром по пути Али ибн Абу Тальхи, а также по пути Икримы, который сказал: «ты станешь неверующим, и они станут неверующими». А аль-Фарра сказал: смысл — «ты станешь мягким, и они станут мягкими». А Абу Убайда сказал: это от [корня] «мудахана» (المداهنة — лесть, послабление).
Его слово: (««Подавленный» [مَكْظُومٌ] и «угнетённый» [كَظِيمٌ] означают «удручённый» [مَغْمُومٌ]») — так только у ан-Насафи здесь, а у остальных этого нет; я также видел это в «Мустахрадже» Абу Нуайма, и это слова Абу Убайды; он сказал относительно слов Всевышнего «и он подавлен» [وَهُوَ مَكْظُومٌ]: от скорби, подобно слову «угнетённый» (كَظِيمٌ). А Ибн аль-Мунзир привёл по пути Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса относительно слов «подавлен» [مَكْظُومٌ], что он сказал: удручён (مَغْمُومٌ).
1 — Глава: («жестокого, к тому же безродного» [عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ])
4917 — Передал нам Махмуд, передал нам Убайдуллах ибн Муса, от Исраиля, от Абу Хусайна, от Муджахида, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) относительно слов «жестокого, к тому же безродного» [عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ]: сказал: [это] человек из курайшитов, у которого был знак наподобие метки на овце.
4918 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян, от Мабада ибн Халида, [который] сказал: я слышал, как Хариса ибн Вахб аль-Хузаи сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Не сообщить ли вам об обитателях рая? Всякий слабый, считаемый слабым, если поклянётся Аллахом, тот исполнит его клятву. Не сообщить ли вам об обитателях огня? Всякий жестокий, наглый, высокомерный».
[Хадис 4918 — концы его в: 6071, 6657]
Его слово: («Глава: «жестокого, к тому же безродного» [عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ]») — разошлись во мнениях о том, о ком был ниспослан этот аят. Говорили: это аль-Валид ибн аль-Мугира, и упомянул это Йахья ибн Саллям в своём толковании. Говорили также: это аль-Асвад ибн Абд Йагус, и упомянул это Сунайд ибн Дауд в своём толковании. Говорили также: это аль-Ахнас ибн Шурайк, и упомянул это ас-Сухайли со слов аль-Кутайби. Аль-Табари передал оба этих мнения и сказал: говорят, что это аль-Ахнас, а некоторые считали, что это аль-Асвад, но это не так. А наиболее далёк от истины тот, кто сказал, что это Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, ибо он слишком мал по возрасту для этого, и он принял ислам и упоминается среди сподвижников.