Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Джарир, от Мусы ибн Аби Айши, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса в отношении слов Аллаха: «Не двигай им языком своим, чтобы поспешить с ним». Он сказал: когда Джибрил нисходил к Посланнику Аллаха ﷺ с откровением, то это было причиной движения его языка и губ, и он испытывал при этом сильное напряжение, что было заметно окружающим. Тогда Аллах ниспослал аят, содержащийся в словах: «Клянусь Днем Воскресения»: «Не двигай им языком своим, чтобы поспешить с ним. Воистину, на Нас — собрать его и прочитать его. Нам следует собрать его в груди твоей и прочитать его. Когда Мы читаем его, следуй за чтением. Когда Мы ниспосылаем его, слушай. Затем поистине, на Нас — разъяснить его языком твоим». Он сказал: когда приходил к нему Джибрил, он отворачивался, а когда уходил, читал его так, как обещал Аллах. «Тебе более надлежит, и более надлежит» — это предупреждение.
Слова: «Если Мы ниспосылаем Его, то следуй за Его чтением» — Ибн Аббас объяснил: «Если Мы ниспосылаем Его» — то есть разъясняем, «следуй» — то есть действуй согласно Ему. Этот толкование передал Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, его приводит Ибн Аби Хатим. В дальнейшем в разделе будет приведено другое толкование Ибн Аббаса.
Слова: «Когда Джибриль нисходит к нему» — в риваяте Абу Ауаны от Мусы ибн Аби Айши, как уже упоминалось в начале откровения, говорится, что пророк испытывал трудности при ниспослании. Эта фраза служит введением к объяснению причины ниспослания. Тяжесть возникала у него при ниспослании из-за тяжести слов, как уже упоминалось в начале откровения в хадисе Айши. Также в её рассказе о деле клеветы говорится, что он испытывал те же симптомы, что и при лихорадке. В её же хадисе о начале откровения сказано, что это было особенно тяжело для неё, поскольку требовало усилий в обеих упомянутых ситуациях, но одна из них была тяжелее другой.
Слова: «И он двигал им — языком и губами» — Абу Ауана ограничился упоминанием только губ, так же поступил Исраил, а Суфьян упомянул только язык. Все они имеют в виду одно: либо потому, что движения языка и губ обычно взаимосвязаны, либо имеется в виду движение рта, включающего и губы, и язык. Но поскольку язык является основным органом речи, в аяте упомянут только он.
Слова: «И усиливалось для него» — из контекста ясно, что причина поспешности заключалась в возникновении трудности, которую он испытывал при ниспослании, поэтому он спешил принять откровение, чтобы быстрее избавиться от этой трудности. В риваяте Исраила объясняется, что это происходило из страха забыть, так как ему сказали: «Не двигай языком» (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ), боясь, что он может выскользнуть. Ибн Аби Хатим приводит от аль-Хасана, что он двигал языком, чтобы запомнить, и ему сказали: «Мы сохраним его для тебя». У ат-Табари от пути аш-Ша‘би сообщается, что когда откровение нисходило, он спешил говорить из любви к нему, и, по-видимому, он говорил то, что получал от него первым, из-за сильной любви к откровению, и ему было приказано не торопиться, пока ниспослание не завершится. Не исключено, что причин было несколько.
В риваяте Абу Ауаны Ибн Аббас сказал: «Я двигаю ими так, как делал Посланник Аллаха ﷺ», а Са‘ид сказал: «Я двигаю ими, как видел у Ибн Аббаса». В риваяте Ибн Аббаса слово «двигаю ими» употреблено свободно, а в риваяте Са‘ида — с ограничением «как видел». Поскольку Ибн Аббас не видел Пророка ﷺ в тот момент, очевидно, что это было в начале пророческой миссии, когда Ибн Аббас ещё не родился. Но ничто не мешает тому, чтобы Пророк ﷺ позже рассказал об этом, и Ибн Аббас увидел это. Это прямо зафиксировано у Абу Дауда ат-Тайалиси в Муснаде от Абу Ауаны с его иснадом словами: «Ибн Аббас сказал: «Я двигаю губами, как видел у Посланника Аллаха ﷺ»». Эта риваят показывает, что в риваяте аль-Бухари, где сказано «я двигаю ими» без упоминания губ, это было добавлено рассказчиками.
Слова: «Тогда Аллах ниспослал» — то есть вследствие этого. Этим аргументировали те, кто разрешал иджтихад Пророка ﷺ и позволял Фахру ар-Рази спешить до момента запрета, не обязательно совершать иджтихад. Местоимение «его» относится к Корана, хотя он прямо не упоминается, но Коран указывает на это и контекст аята подтверждает.
Слова: «Нам надлежит собрать его в груди твоей» — так объяснили Ибн Аббас и Абдур-Раззак от Ма‘мара от Катада, толкуя это как сохранение. В риваяте Абу Ауаны сказано «собрать его тебе в груди», а риваят Джарира более ясный. Ат-Табари приводит от Катада, что смысл «собрать» — это составить.
Слова: «И его чтение» — в риваяте Исраила добавлено «чтобы ты читал его», то есть ты сам. В риваяте ат-Табари: «и ты будешь читать его позже».
Слова: «Если Мы ниспосылаем Его, следуй за Его чтением» — это другое толкование Ибн Аббаса, не переданное в переводе. Такое же встречается в риваяте Ибн Уййайны, похожем на риваят Джарира, и в риваяте Исраила. В риваяте Абу Ауаны сказано: «Слушай и молчи». Несомненно, что слушание более конкретно, чем молчание, так как слушание — это внимательное восприятие, а молчание — это тишина, и молчание не обязательно означает слушание. Это похоже на слова Аллаха: «Слушайте его и молчите». В итоге у Ибн Аббаса два толкования слов «Мы ниспослали» и «слушай». У ат-Табари от пути Катада по слову «слушай» — «следуй дозволенному и избегай запрещенного». Подтверждением тому служит слова в конце хадиса: «Когда приходил к нему Джибриль, он отворачивался, а когда уходил — читал». Местоимение в «следуй за Его чтением» относится к Джибрилю, подразумевается: «Когда окончится чтение Джибриля, читай ты».
Слова: «Затем поистине нам надлежит разъяснить его» — то есть нам надлежит объяснить его твоим языком. В риваяте Исраила: «на твоём языке», в риваяте Абу Ауаны: «чтобы ты читал», причём слово употреблено во множественном числе. Это служит доказательством возможности отложенного разъяснения после обращения, что является мнением большинства из числа приверженцев сунны, и на что указывал аш-Шафии, исходя из необходимости последующего разъяснения. Первым, кто использовал этот аят в доказательство, был судья Абу Бакр ибн ат-Таййиб, за ним последовали другие. Это возможно только при толковании слова «разъяснить» как «объяснить смысл», иначе, если понимать, что речь о непрерывном хранении и проявлении на языке, то это невозможно. Аль-Амиди сказал, что возможно, что «разъяснение» означает проявление, а не объяснение непонятного. Говорят: «звезда проявилась», если она стала видна. Это подтверждается тем, что имеется в виду весь Коран, а «непонятное» — лишь его часть, и нет ограничения по части в упомянутом деле. Абу Хусейн аль-Басри сказал, что возможно, что «разъяснение» — это детальное объяснение, и из этого не следует разрешение откладывать общее разъяснение, поэтому доказательство не является полным. Возможны оба значения — проявление и детализация и прочее, поскольку слово «разъяснение» — родовое понятие, охватывающее все виды проявления, объяснения постановлений и всего, что с этим связано: ограничений, отмен и прочего. Многие вопросы, связанные с этим хадисом, уже обсуждались в начале откровения, и часть из них здесь повторяется для полноты.
Сура «Пришёл ли на человека» (بسم الله الرحمن الرحيم)
Говорят: смысл её в том, что наступил для человека такой момент, и «هل» (разве) может быть отрицанием или сообщением, и здесь это сообщение. То есть было нечто, что не упоминалось, начиная с момента создания его из глины до того, как в него вдохнули дух. «أمشاج» — это смеси: жидкости женщины и мужчины, кровь и сгусток крови (علق). Говорят, если смешано, то это «مشيج», как ты говоришь «خليط» (смесь), и «ممشوج» подобно «مخلوط». Говорят также: «سلاسل وأغلال» — цепи и оковы, и некоторые из них не «جرّوا» (не произнесли с протяжкой). «مستطيراً» — означающее продолжительный бедственный период. «قمطرير» — сильный, говорят: «يوم قمطرير» и «يوم قماطر» — самые тяжёлые дни бедствия. Хасан сказал: «النضرة» — свежесть лица и радость в сердце. Ибн Аббас сказал: «الأرائك» — диваны. Мукаттиль сказал: «السرر» — сиденья из жемчуга и рубинов. Аль-Бара сказал о «وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا»: они собирают плоды, как хотят. Муджахид сказал: «سلسبيل» — железо, по которому течёт вода. Ма'мар сказал: «أسرهم» — крепость создания, и всё, что ты крепко сжмёшь, будь то тростник или камыш, считается «مأسور» (сжатым).
Относительно слов «Сура هل أتى على الإنسان - بسم الله الرحمن الرحيم» — басмала подтверждена для Абу Зара.
Относительно слов «يقال: معناه أتى على الإنسان، وهل تكون جحداً وتكون خبراً، وهذا من الخبر» — так говорит большинство, а в некоторых версиях: «وقال يحيى» — и это верно, поскольку это слова Яхьи ибн Зияда аль-Фарра, который добавил: «لأنك تقول هل وعظتك؟ هل أعطيتك؟» — ты утверждаешь, что действительно наставил и дал. «الجحد» — это когда говоришь: «هل يقدر أحد على مثل هذا؟» — отрицание, а «التحرير» — что «هل» бывает вопросом, но иногда утверждением, иногда отрицанием, поэтому добавление не обязательно. Абу Убейда сказал: «هل أتى» — значит «قد أتى», а не вопрос. Другие сказали, что это вопрос с утверждением, будто говорят тому, кто отрицает воскресение: «هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً» — и он отвечает «نعم», и тогда говорят: «فَالَّذِي أَنْشَأَهُ» — тот, кто создал, способен возродить. Аналогично: «ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون» — то есть вы знаете, что создавший способен восстановить.
Относительно слов «يقول: كان شيئاً فلم يكن مذكوراً، وذلك من حين خلقه من طين إلى أن ينفخ فيه الروح» — это также слова аль-Фарра, суть которых в том, что отсутствие описываемого означает отсутствие его качества. Для мутазилитов в их утверждении, что небытие — это нечто, это не доказательство.
Относительно слов «أمشاج: الأخلاط، ماء المرأة وماء الرجل، الدم والعلقة، ويقال إذا خلط: مشيج، كقولك: خليط، وممشوج مثل مخلوط» — это слова аль-Фарра. Он сказал о словах «أمشاج نبتليه»: это вода женщины и мужчины, кровь и сгусток крови. И называют «مشيج» то, что смешано, как «خليط», и «ممشوج» подобно «مخلوط». Ибн Аби Хатим передал от Икрима: от мужчины кожа и кости, от женщины волосы и кровь. От аль-Хасан: от смешанной спермы с кровью, которая есть кровь менструации. От Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса: «أمشاج» — разноцветные. От Ибн Джурейджа от Муджахида: красное и чёрное. Абдурраззак от Ма'мара от Катаде: «أمشاج» — если смешаны вода и кровь, затем сгусток, затем комок мяса. Саид ибн Мансур от Ибн Мас'уда сказал: «أمشاج» — жилы.
Относительно слов «سلاسل وأغلال» в риваяте Абу Зара: говорят «سلاسل وأغلال».
Относительно слов «ولم يجر بعضهم» — это с даммой под тахтания и сукун на джим и касрой на ра без удлинения, знак джазма. Ияд отметил, что в риваяте большинства с заменой ра на зай, и он предпочёл ра, что правильнее. Смысл в том, что некоторые чтецы произносили «سلاسل» с протяжкой, а некоторые нет, то есть не изменяли произношение. Это древний термин, говорят так о склоняемом имени. Это слова аль-Фарра о словах Аллаха «إنا أعددنا للكافرين سلاسل وأغلالا» — написано «سلاسل» с алифом, и некоторые чтецы произносили алиф как долготу, а некоторые нет. Приводится довод, что арабы могут ставить алиф в винительном падеже и опускать при присоединении, и оба варианта верны. Итог: по известным чтениям в «سلاسل» есть танвин или нет, и кто не ставит танвин, тот останавливается на алиф или без неё. Среди них Нафи', аль-Кисаий, Абу Бакр ибн Айяш, Хишам ибн Аммар читали с танвином, остальные без. Абу Амр останавливался на алиф, Хамза — без алифа, так же в риваятах от Ибн Катира, Хафса и Ибн Заквана. Те, кто ставил танвин, следовали языку тех, кто склоняет всё, что не склоняется, как передавал аль-Кисаий, аль-Ахфаш и другие, или по подобию «أغلال».