Его слово: («Глава: «это день, когда они не будут говорить»»). Привёл в ней хадис Абдуллаха ибн Масуда о змее.
Его слово в хадисе: («когда она прыгнула») — в риваяте аль-Кушмихани: «когда он прыгнул» — в форме мужского рода, и так же он сказал: «убейте его».
Его слово: («сказал Умар») — это Умар ибн Хафс, шейх аль-Бухари.
Его слово: («я запомнил это от отца») — в риваяте аль-Кушмихани: «я запомнил это».
Его слово: («в пещере в Мина») — он хочет сказать, что его отец добавил после слов хадиса «мы были с Пророком ﷺ» — «в пещере в Мина», и эта добавка, как уже было сказано ранее, встречается также в риваяте аль-Мугиры от Ибрахима.
78 — сура «О чём они вопрошают»
Муджахид сказал: («не надеются на расчёт») — то есть не боятся его. («не властны над словом перед Ним») — то есть не заговорят с Ним, кроме как с Его позволения. «Верное» — истинное в этом мире, и делал по нему. Ибн Аббас сказал: «сияющий» — светящийся. А другой сказал: «гассак» — от «гасакат айнуху» (глаз его источал влагу), и «йагсику-ль-джурх» — рана кровоточит, как будто «гассак» и «гасик» — одно и то же. («дар исчисленный») — воздаяние достаточное; «дал мне то, что достаточно мне» — то есть удовлетворило меня.
Его слово: («Сура «О чём они вопрошают»») — большинство читает («амма») с одной лишь «мим», а от Ибн Касира передан риваят с «ха» — это «ха» молчания (сакт), он применил связное чтение по правилу остановки. А от Убайя ибн Каба и Исы ибн Умара передано с сохранением алифа согласно исходной форме, и это редкий диалект. Её также называют сурой «Весть».
Его слово: («не надеются на расчёт» — то есть не боятся его) — так в риваяте Абу Зарра, а у других: «и сказал Муджахид», и далее он это упомянул. Это передал аль-Фирьяби через путь Муджахида таким же образом.
Его слово: («не властны над словом перед Ним» — то есть не заговорят с Ним, кроме как с Его позволения) — так у аль-Мустамли, а у остальных: «не властны над этим», и первое — более уместно, я разъясню это далее.
Его слово: («верное» — истинное в этом мире, и делал по нему) — у всех, кроме Абу Зарра, это приписывается Ибн Аббасу, как и следующее, но в этом есть сомнение, ибо аль-Фирьяби вывел это через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов «не властны над Ним словом», сказал: «речью», («кроме тех, кто сказал верное») сказал: «истинное в этом мире, и делал по нему».
Его слово: («и сказал Ибн Аббас: «ливнем обильным»» — обильно струящимся) — это утверждено только у ан-Насафи, и об этом уже говорилось в разделе о земледелии.
Его слово: («густо переплетённые» — сплетённые) — это утверждено только у ан-Насафи, и это слово Абу Убайды.
Его слово: («и сказал Ибн Аббас: «сияющий»» — светящийся) — передал это Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса.
Его слово: («полную чашу» — наполненную, «и полногрудых девиц» — с окрепшей грудью) — это утверждено только у ан-Насафи, и об этом уже говорилось в разделе о начале творения.
Его слово: («а другой сказал: «гассак» — от «гасакат айнуху»») — это выпало у всех, кроме Абу Зарра, и об этом уже говорилось в разделе о начале творения. Абу Убайда сказал: говорят «тагсику айнуху», то есть «источает». У ан-Насафи и аль-Джурджани встречается: «и сказал Ма'мар», и далее он это упомянул, а Ма'мар — это Абу Убайда ибн аль-Мусанна, упомянутый выше.
Его слово: («и «йагсику-ль-джурх» — истекает, как будто «гассак» и «гасйк» — одно») — разъяснение этого уже приводилось в разделе о начале творения, и это выпало здесь у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово: («дар исчисленный» — воздаяние достаточное; «дал мне то, что достаточно мне» — то есть удовлетворило меня) — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего («дар исчисленный»): то есть воздаяние, а также может означать «достаточный расчёт», и говорят: «дал мне то, что достаточно мне», то есть удовлетворило меня. А Абд ар-Раззак передал от Ма'мара от Катады относительно слов («дар исчисленный»), что он сказал: «обильный».
1 — глава: («в день, когда подуют в трубу, и вы придёте толпами» — отрядами)
4935 — рассказал мне Мухаммад, сообщил нам Абу Муавия от аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Между двумя трубными звуками сорок». Сказали: «Сорок дней?» Он сказал: «Отказываюсь [подтвердить]». Сказали: «Сорок месяцев?» И сказал: «Отказываюсь». Сказали: «Сорок лет?» Сказал: «Отказываюсь». Сказал: «Затем Аллах низведёт с неба воду, и они произрастут, как произрастает зелень. Нет в человеке ничего, что не истлело бы, кроме одной кости — это копчик, и из неё будет воссоздано творение в День воскресения».
Его слово: («глава: «в день, когда подуют в трубу, и вы придёте толпами» — отрядами) — передал это Ибн Абу Хатим через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида относительно слов («и вы придёте толпами»), сказал: «отрядами за отрядами».
Привёл в ней хадис Абу Хурайры: «Между двумя трубными звуками сорок» — разъяснение этого уже приводилось ранее в толковании суры «Толпы» (аз-Зумар). А его слово «отказываюсь» (абайту) с даммой — то есть отказываюсь говорить то, чего не слышал, а с фатхой — то есть отказываюсь знать это, ибо это — сокрытое (гайб).
79 — сура «Вырывающие»
Муджахид сказал: («величайшее знамение») — его посох и его рука. Говорят: «ан-нахира» и «ан-нахира» — одно и то же, подобно «ат-тами'» и «ат-тами'», и «аль-бахиль» и «аль-бахиль». А некоторые сказали: «ан-нахира» — истлевшая, а «ан-нахира» — кость с полостью, через которую проходит ветер и производит звук истлевания. Ибн Аббас сказал: («вернувшимися») — к прежнему нашему состоянию, к жизни. А другой сказал: («когда её якорь встанет») — то есть когда наступит её конец, а «мурса» корабля — там, где он останавливается.
Его слово: («Сура «Вырывающие»») — так у всех.
Его слово: («крик» — вопль) — это утверждено только у ан-Насафи, и передал это Абд ибн Хумайд через его путь.
Его слово: («и сказал Муджахид: «когда содрогнётся содрогающаяся»» — это землетрясение) — это утверждено только у ан-Насафи, и передал это Абд ибн Хумайд через его путь в форме: («содрогнётся земля и горы») — это землетрясение.
Его слово: («и сказал Муджахид: величайшее знамение — его посох и его рука») — передал это аль-Фирьяби через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида с этим же смыслом, и так же сказал Абд ар-Раззак от Ма'мара от Катады подобное этому.
Его слово: («самкаха» — её постройка без опор) — это утверждено здесь только у ан-Насафи, и это уже приводилось ранее в главе «Начало творения».
Его слово: («тагха» — ослушался) — это утверждено только у ан-Насафи, и аль-Фирьяби передал это с непрерывным иснадом через Муджахида.
Его слово: (формы «наахира» и «нахира» равнозначны, подобно «таамиʻ» и «тамиʻ», «баахиль» и «бахиль») — Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «кости истлевшие (‘изама̄н нахирах)»: «наахира» и «нахира» — одно и то же. То же самое сказал аль-Фарра, добавив: это два чтения, из которых лучшее — «наахира». Затем приводится со ссылкой на Ибн аз-Зубайра, что он сказал на минбаре: «Что случилось с мальчишками, которые читают «нахира»? Ведь это «наахира»».
Я (Ибн Хаджар) говорю: чтение «нахира» без алифа читало большинство чтецов, а с алифом — куфийцы, однако с разногласием относительно Асима.
(Замечание): его слово «аль-баахиль ва-ль-бахиль» в риваяте аль-Кушмихани передано через «нун» и несоединённую «ха» в обоих словах, а у других — через «ба» с точкой снизу и «ха» с точкой сверху, и это правильно. То, что упомянул аль-Фарра, он сказал: это по смыслу подобно «таамиʻ» и «тамиʻ», «баахиль» и «бахиль». А его слово «равнозначны» означает — в основном смысле, иначе в слове «нахира» есть усиление значения, которого нет в «наахира».
Его слово: (некоторые сказали: «нахира» — истлевшая, а «наахира» — полая кость, через которую проходит ветер и издаёт свистящий звук) — аль-Фарра сказал: некоторые толкователи различали между «наахира» и «нахира», говоря: «нахира» — истлевшая, а «наахира» — полая кость, через которую проходит ветер и она свистит. Упомянутый толкователь — это Ибн аль-Кальби. Абу-ль-Хасан аль-Асрам, передатчик от Абу Убайды, сказал: я слышал, как Ибн аль-Кальби говорил: «нахира» — та, в которой свистит ветер, а «наахира» — истлевшая. И он привёл в качестве свидетельства стихи одного человека из племени Фахм, который обращался к своему коню в день Зи-Кар, когда воевали арабы и персы:
Вперёд, Наджах, ведь это всадники (асавира)… ведь твоё пристанище — прах бодрствующей земли (ас-сахира)
Потом ты вернёшься после неё в ров (аль-хафира)… после того как был костями истлевшими (наахира)
\ то есть — истлевшими.