Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص166
«Пример того, кто читает Коран и хорошо его запоминает, подобен благородным ангелам. А тот, кто читает Коран и старается поддерживать его знание, хотя испытывает трудности, получит двойное вознаграждение».
То есть: бедствие.
Его слова: «بِالسَّاهِرَةِ» — поверхность земли, словно она получила это название потому, что на ней животные и люди то спят, то бодрствуют. Это значение подтверждается только у ан-Насфи, и оно уже упоминалось в начале творения, и это мнение аль-Фарра.
Его слова: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحَافِرَةِ إِلَى أَمْرِنَا الْأَوَّلِ، إِلَى الْحَيَاةِ» — Ибн Аббас сказал, что «аль-Хафира» означает возвращение к нашему первому состоянию, к жизни. Это передал Ибн Джарир от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса по поводу слова «الْحَافِرَةِ», что оно означает жизнь. Аль-Фарра сказал, что «аль-Хафира» — это возвращение к нашему первому состоянию, к жизни. Арабы говорят: «أتيت فلانًا ثم رجعت على حافري» — то есть вернулся оттуда, откуда пришёл. Некоторые же утверждают, что «аль-Хафира» — это земля, в которой вырыты их могилы, поэтому она названа «аль-Хафира», то есть вырытая, как бьющая вода, то есть выброшенная.
Его слова: «الرَّاجِفَةُ» — первый звук трубы, «تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ» — второй звук трубы. Это передал ат-Табари от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса. И слова: «يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ» — первый звук трубы, «تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ» — второй звук трубы.
Его слова: «وَقَالَ غَيْرُهُ: أَيَّانَ مُرْسَاهَا؛ مَتَى مُنْتَهَاهَا؟ وَمُرْسَى السَّفِينَةِ حَيْثُ تَنْتَهِي» — кто-то другой сказал, что «айян» означает «когда», то есть когда будет её конец. «Мурса» корабля — место, где он заканчивает путь. Абу Убайда сказал по поводу слов Всевышнего: «أَيَّانَ مُرْسَاهَا» — когда её конец. И «мурса» — это её конец... и так далее. Затем он привёл хадис Сахля ибн Саада: «بُعِثْتُ وَالسَّاعَةُ» — с поднятием и падежом — «как эти две», и объяснение будет в разделе «ар-Рикак».
Его слова: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَأَغْطَشَ؛ أَظْلَمَ» — это значение подтверждается только у ан-Насфи и уже упоминалось в начале творения.
1 — Глава
4936 — Ахмад ибн аль-Микдам сообщил нам, аль-Фудхайл ибн Сулейман сообщил нам, Абу Хазим сообщил нам, Сахль ибн Саад ﷺ сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, он сказал двумя пальцами так — средним и указательным рядом с большим: «Я был послан, и Час, как эти две». Катама — это бедствие, которое охватывает всё.
Его слова: «الطَّامَّةُ تَطِمُّ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ» — это встречается у ан-Насфи раньше главы, и это мнение аль-Фарра. Он сказал по поводу слов Всевышнего: «فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ» — это Судный день, который покрывает всё. У Ибн Аби Хатима от пути ар-Раби ибн Анас: «Ат-Тама» — это Час, который уничтожил всякое бедствие.
80 — Сура «Абаса». Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
«عَبَسَ وَتَوَلَّى» — нахмурился и отвернулся. Кто-то другой сказал: «Мутаххара» — очищенная, которую касаются только очищенные, то есть ангелы. Это подобно словам: «فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا» — ангелы и свитки считаются очищенными, потому что на свитках совершается очищение, и это очищение распространяется и на тех, кто их несёт. «Сафара» — ангелы, один из них — «сафир» (посол). «Сафарту» — я примирил между ними. Ангелы, когда нисходят с откровением Аллаха и передают его, подобны послу, который примиряет между людьми. Кто-то другой сказал: «Тасадда» — означает игнорировать его. Муджахид сказал: «لَمَّا يَقْضِ» — никто не исполняет то, что ему приказано. Ибн Аббас сказал: «تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ» — покрывает её тьма. «Мусфира» — светлая. «بِأَيْدِي سَفَرَةٍ» — Ибн Аббас сказал: писцы. «Асфаран» — книги. «Таляхля» — отвлекаться. Говорят: один из свитков — «сфр».
4937 — Адам сообщил нам, Шуъба сообщил нам, Катада сообщил: я слышал Зурара ибн Ауфа, рассказывающего от Саада ибн Хишама, от Айши, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пример того, кто читает Коран и хранит его, — с благородными и праведными ангелами, а пример того, кто читает Коран и старается его запомнить, но испытывает трудности, — у него двойная награда».
Его слова: «Сура Абаса — во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опущена у всех, кроме Абу Зарра.
Его слова: «عَبَسَ وَتَوَلَّى» — нахмурился и отвернулся. Толкование слова «عَبَسَ» принадлежит Абу Убайде, а толкование «تَوَلَّى» — в хадисе Айши, который я упомяну позже. Салфы не расходились во мнении, что субъектом «عَبَسَ» является Пророк ﷺ. Даудий сказал странное мнение, что это неверующий. Ат-Тирмизи и аль-Хаким передали от Яхьи ибн Саида аль-Умави и Ибн Хиббан от Абдулрахима ибн Сулеймана, оба от Хишама ибн Урувы от его отца от Айши, что сура была ниспослана в отношении слепого сына Умми Мактума. Он сказал: «О Посланник Аллаха, наставь меня» — а при Пророке ﷺ был человек из знатных язычников — и Пророк ﷺ отворачивался от него и обращался к другому, говоря: «Ты не считаешь мои слова жёсткими?» — он отвечал: «Нет». Тогда была ниспослана сура «عَبَسَ وَتَوَلَّى». Ат-Тирмизи сказал: «Хасан, странный», и некоторые передали её от Урувы без упоминания Айши. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады, что тот, кто говорил с Пророком, был Убай ибн Халаф. Саид ибн Мансур передал от Абу Малик, что это был Умайя ибн Халаф. Ибн Мардувайх передал от Айши, что он обращался к Утбе и Шейбе, сыновьям Рабии. От аль-Авфи от Ибн Аббаса: это были Утба, Абу Джахль и Айяш. С другой стороны, от Айши: он был в собрании, где были знатные язычники, в том числе Абу Джахль и Утба. Это объединяет мнения.
Его слова: «مُطَهَّرَةٍ» — касаются только очищенные, то есть ангелы, в риваяте, отличном от Абу Зарра. Кто-то другой сказал: «Мутаххара...» и так далее, как у ан-Насфи. Ранее он сказал, что Муджахид упомянул этот хадис, затем сказал: «Кто-то другой сказал».
Его слова: «وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا» — это мнение аль-Фарра, который сказал по поводу слов Всевышнего: «فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ * مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ», что касаются только очищенные, то есть ангелы. И это подобно словам: «فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا».
Его слова: «جَعَلَ الْمَلَائِكَةَ وَالصُّحُفَ مُطَهَّرَةً...» — также мнение аль-Фарра.
Его слова: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْغُلْبُ الْمُلْتَفَّةُ، وَالْأَبُّ: مَا يَأْكُلُ الْأَنْعَامُ» — встречается только у ан-Насфи, и уже упоминалось в описании рая.
Его слова: «سَفَرَةٍ» — ангелы, один из них — «сафир» (посол). «Сафарту» — я примирил между ними. Ангелы, когда нисходят с откровением Аллаха и передают его, подобны послу, который примиряет между людьми. Это мнение аль-Фарра в его формулировке, и он добавил стихотворение:
«И не оставлю послов среди моего народа... И не пойду с обманом, если пойду».
Это поддержали те, кто считает, что все ангелы — посланники Аллаха. У учёных есть два мнения по этому вопросу: правильное — что среди них есть посланники и не посланники. Доказано, что среди них есть те, кто постоянно поклоняется, не вставая, и те, кто постоянно кланяется, не выпрямляясь. Это хадис. Первые доказали своё мнение словами Всевышнего: «جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلا», а им ответили словами Аллаха: «اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلا وَمِنَ النَّاسِ».
Его слова: «تَصَدَّى» — означает игнорировать его. В риваяте ан-Насфи: «وَقَالَ غَيْرُهُ...» и что-то пропущено. Абу Убайда сказал по поводу слов Всевышнего: «فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى» — то есть ты обращаешься к нему, а «تَلَهَّى» — игнорируешь его. Пропущено слово «تتعرَّضُ له» и слово «تَلَهَّى». Объяснение «تَلَهَّى» будет позже, и оно состоит в удалении одной из двух букв «т». Исходное — «تتصدَّى» и «تتلَهَّى». Абу Зарр прокомментировал то, что встречается в «аль-Бухари», сказав, что «تصدَّى» говорят о деле, когда человек поднимает голову к нему, а «игнорировать» — это объяснение «تَلَهَّى». Ибн ат-Тин сказал: сказали, что «تصدَّى» — означает «обращаться». Это подходит к толкованию аята, потому что Пророк ﷺ не игнорировал язычников, а только игнорировал слепого.
Его слова: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: لَمَّا يَقْضِ» — никто не исполняет то, что ему приказано. Это передал аль-Фиряби от пути Ибн Аби Наджих от...