Его слово: («ас-сахира») — «поверхность земли». Как будто она названа этим именем потому, что на ней животные проводят свой сон и своё бодрствование. Это установлено здесь только у ан-Насафи, и уже приводилось ранее в «Начале творения», и это слово аль-Фарры дословно.
Его слово: (Ибн Аббас сказал: «аль-хафира» — к нашему первому состоянию, к жизни) — привёл это Ибн Джарир через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно Его слова: «аль-хафира» — он говорит: жизнь. Аль-Фарра сказал: «аль-хафира» — он говорит: к нашему первому делу, к жизни. Арабы говорят: «Я пришёл к такому-то, потом вернулся на свой хафир», то есть оттуда, откуда пришёл. Он сказал: некоторые сказали: «аль-хафира» — это земля, в которой роют их могилы, и она названа «хафира», то есть «выкопанная», подобно «вода дафик», то есть «изливаемая».
Его слово: («ар-раджифа») — первый трубный глас, («тат-баъуха ар-радифа») — второй трубный глас) — привёл это ат-Табари через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса. И Его слово: «в день, когда сотрясётся сотрясающая» — первый трубный глас, «за ней последует последующая» — второй трубный глас.
Его слово: (и сказал другой: («аййана мурсаха») — когда её предел? А «мурса» корабля — там, где он заканчивается) — сказал Абу Убайда относительно Его слова Всевышнего «аййана мурсаха» — когда её предел. Он сказал: «мурсаха» — её предел... и далее. Затем он привёл хадис Сахля ибн Саада: «Я послан, и Час» — с разными огласовками (в именительном и винительном падежах) — «подобны этим двум», и разъяснение этого придёт в «Книге побуждения к аскетизму» (ар-Рикак).
Его слово: (Ибн Аббас сказал: («ва агташа») — стемнело) — это установлено только у ан-Насафи, и уже приводилось ранее в «Начале творения».
1 — Глава
4936 — Рассказал нам Ахмад ибн аль-Микдам, рассказал нам аль-Фудайль ибн Сулейман, рассказал нам Абу Хазим, рассказал нам Сахль ибн Саад (да будет доволен им Аллах), сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ сказал, [показав] двумя своими пальцами вот так — средним и тем, что рядом с большим: «Я послан, и Час подобны этим двум».
«Ат-тамма» (сокрушающее бедствие): «татимму» на всё.
Его слово: («ат-тамма» — она сокрушает всё) — это встречается у ан-Насафи помещённым перед главой, и это слово аль-Фарры. Он сказал относительно Его слова Всевышнего «когда придёт сокрушающее бедствие» — это Час, который сокрушает всё. У Ибн Абу Хатима через путь ар-Рабиа ибн Анаса: «ат-тамма» — это Час, он сокрушил всякую беду.
80 — Сура «Абаса» («Он нахмурился»). С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
«Он нахмурился и отвернулся» — насупился и отвернулся. И сказал другой: «мутаххара» (очищенная) — не прикасается к ней никто, кроме очищенных, а они — ангелы, и это подобно Его слову «управляющие делами» — Он сделал ангелов и свитки очищенными, потому что очищение относится к свиткам, так же Он отнёс очищение и к тем, кто их несёт. «Сафара» — ангелы, единственное число — «сафир»; «сафарту» — я примирил их, и ангелы были уподоблены, когда они нисходят с откровением Аллаха и передают его, посреднику, который примиряет между людьми. И сказал другой: («тасадда») — пренебрегать им. И сказал Муджахид: («лямма якды») — никто не исполняет то, что ему приказано. И сказал Ибн Аббас: («тархакуха катара») — покрывает её тяжесть. «Мусфира» — сияющая. («би айди сафара») — и сказал Ибн Аббас: писцы. «Асфаран» — книги. («талахха») — отвлекаться. Говорят: единственное число от «аль-асфар» — «сифр».
4937 — Рассказал нам Адам, рассказал нам Шуба, рассказал нам Катада, сказал: я слышал, как Зурара ибн Авфа рассказывал со слов Саада ибн Хишама от Аиши от Пророка ﷺ, который сказал: «Пример того, кто читает Коран, будучи хафизом его, — подобен благородным и праведным писцам-ангелам, а пример того, кто читает Коран, прилагая усилие в его сохранении, и это ему трудно, — тому две награды».
Его слово: (сура «Абаса» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного) — басмала отсутствует у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово: («Он нахмурился и отвернулся» — насупился и отвернулся) — что касается толкования слова «абаса», то оно принадлежит Абу Убайде, а что касается толкования слова «таваллля» (отвернулся), то оно содержится в хадисе Аиши, который я упомяну далее. Предшественники не расходились во мнении, что совершившим «нахмурился» был Пророк ﷺ. Странность допустил ад-Давуди, сказав, что это неверующий. Ат-Тирмизи и аль-Хаким привели через путь Яхьи ибн Саида аль-Умави, а Ибн Хиббан — через путь Абд ар-Рахима ибн Сулеймана, оба от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, которая сказала: она (сура) была ниспослана относительно Ибн Умм Мактума, слепого. Он сказал: «О Посланник Аллаха, наставь меня» — а при Пророке ﷺ был человек из числа знатных многобожников. Пророк ﷺ стал отворачиваться от него и обращаться к другому, говоря ему: «Считаешь ли ты то, что я говорю, чем-то предосудительным?» Тот отвечал: «Нет». Тогда была ниспослана [сура] «Он нахмурился и отвернулся». Ат-Тирмизи сказал: хороший, редкий [хадис], и некоторые передали его как мурсаль от Урвы, не упомянув Аишу. Абд ар-Раззак передал от Мамара от Катады, что тем, с кем он разговаривал, был Убайй ибн Халаф. Саид ибн Мансур передал через путь Абу Малика, что это был Умайя ибн Халаф. Ибн Мардавайх передал из хадиса Аиши, что он обращался к Утбе и Шайбе, сыновьям Раби'а. А через путь аль-Ауфи от Ибн Аббаса сказано: Утба, Абу Джахль и Айяш. А в другом варианте от Аиши: он был на собрании, где были люди из числа знатных многобожников, среди них Абу Джахль и Утба — и это объединяет все версии.
Его слово: («мутаххара» — не прикасается к ней никто, кроме очищенных, а они — ангелы) — в риваяте не от Абу Зарра, и сказал другой: «мутаххара»... и далее, так же и у ан-Насафи, а перед этим он сказал: и сказал Муджахид. Затем он привёл следующее сообщение и сказал: и сказал другой.
Его слово: (и это подобно Его слову «управляющие делами») — это слово аль-Фарры. Он сказал относительно Его слова Всевышнего «в свитках почитаемых, вознесённых, очищенных» — не прикасается к нему никто, кроме очищенных, а они — ангелы, и это подобно Его слову Всевышнего: «управляющие делами».
Его слово: «Он сделал ангелов и свитки очищенными, потому что очищение применяется к свиткам, и он приписал очищение также и тому, кто их несёт» — это также мнение аль-Фарра.
Его слово: «Муджахид сказал: «густые» — сплетённые, а «трава» — то, что едят скотины» — это встречается только в риваяте ан-Насафи здесь, и уже приводилось ранее в описании рая.
Его слово: «сафара» — ангелы, единственное число от них — «сафир»; «сафарту» означает «примирил между ними», и ангелы, когда нисходят с откровением Аллаха и его передачей, уподоблены посреднику, который примиряет людей» — это дословно слова аль-Фарра, который добавил: сказал поэт:
«И не оставляю посредничество между моим народом… и не хожу с обманом, если хожу»
За это ухватились те, кто говорит, что все ангелы — посланники Аллаха, а у учёных по этому вопросу два мнения; правильное — что среди них есть посланники и не-посланники, и достоверно установлено, что среди них есть такой, кто пребывает в земном поклоне и не встаёт, и такой, кто пребывает в поясном поклоне и не выпрямляется — хадис. Первые привели в довод слова Всевышнего: «Творец ангелов посланниками», и им ответили словами Всевышнего: «Аллах избирает посланников из ангелов и из людей».
Его слово: «(тасадда) — отвлекается от него» — в риваяте ан-Насафи: «и сказал другой... и т.д.», и из этого что-то выпало. А то, что сказал Абу Убайда о словах Всевышнего «а ты к нему обращаешься» — то есть «обращаешься к нему», «отвлекается» — «отвлекается от него», так что выпавшим оказалось выражение «обращаешься к нему» и слово «отвлекается». И далее придёт толкование «отвлекается» в правильном виде, а это с опущением одной из двух «та» в обоих словах, изначально «татасадда» и «таталяхха». Абу Зарр возразил на то, что встречается в (тексте) аль-Бухари, сказав: «тасадда» говорят применительно к делу, когда поднимают к нему голову, а «отвлекается» — это толкование «отвлекается» (таляхха). Ибн ат-Тин сказал: было сказано, что «тасадда» — «обращается», и это более подходит для толкования аята, потому что он не отвлекался от многобожников, он лишь отвлёкся от слепого.
Его слово: «Муджахид сказал: «(лямма якди)» — никто не исполнит то, что ему велено» — передал это ас-Фирьяби с иснадом через Ибн Абу Наджиха от Муджахида со словами: «никто и никогда не исполнит того, что на него возложено».
Его слово: «Ибн Аббас сказал: «(тархакуха катара)» — покрывает их суровость» — передал это Ибн Абу Хатим с иснадом через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, а аль-Хаким привёл через Абу аль-Алию от Убаййа ибн Кааба относительно слов Всевышнего: «И понесены будут земля и горы, и будут разбиты одним ударом» — сказал: они превратятся в пыль на лицах неверующих, а не на лицах верующих, и это соответствует словам Всевышнего: «И лица в тот день покрыты пылью, покрывает их мрак».
Его слово: «(мусфира) — сияющие» — передал это Ибн Абу Хатим с иснадом через Али ибн Абу Тальху также.
Его слово: «(руками писцов) сказал Ибн Аббас: писцов, а «асфар» — книги» — передал это Ибн Абу Хатим с иснадом через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов «руками писцов»: сказал: писцов, единственное число — «сафир», и это подобно словам «подобно ослу, который несёт книги» — сказал: книги. И упомянул Абд ар-Раззак с иснадом через Ма'мара от Катады относительно слов «руками писцов»: сказал: писцов. И сказал Абу Убайда о словах «руками писцов»: то есть писцов, единственное число — «сафир».
Его слово: «(таляхха) — отвлёкся» — уже говорилось об этом ранее.
Его слово: «говорят: единственное от «асфар» — «сифр»» — это выпало у Абу Зарра, и это слова аль-Фарра, который сказал о словах Всевышнего «подобно ослу, который несёт книги»: «асфар», единственное число — «сифр», и это большие книги.
Его слово: «(фа-акбараху), говорят: «акбарту-р-раджуля» — я сделал для него могилу, а «кабартуху» — я похоронил его» — сказал аль-Фарра о словах Всевышнего «затем умертвил его и похоронил» — сделал его погребённым, и не сказал «кабараху», потому что «кабир» — это тот, кто хоронит (своими руками). И сказал Абу Убайда о словах «фа-акбараху»: повелел, чтобы он был похоронен, сделал для него могилу, а тот, кто хоронит собственной рукой — это «кабир».
Его слово: «от Саада ибн Хишама» — то есть ибн Амира аль-Ансари, у отца которого была сподвижническая связь (сухба), и у него в (сборнике) аль-Бухари нет ничего, кроме этого места, и ещё одного — приведённого без иснада в «Достоинствах».
Его слово: «пример (масал)» — с двумя фатхами, то есть его качество, и это подобно словам Всевышнего «пример рая».
Его слово: «и он — хранящий его вместе с почтенными и благочестивыми писцами» — сказал Ибн ат-Тин: смысл этого — как будто он вместе с писцами в том, что он заслуживает из награды.
Я говорю: он хотел этим исправить построение фразы, иначе внешне получается, что нет связи между подлежащим, которым является «пример», и сказуемым, которым является «вместе с писцами», как будто он сказал: «пример» в значении «подобный», и получается, как будто он сказал: подобный тому, кто хранит, находящийся вместе с писцами, — так каково же ему! А аль-Хаттаби сказал: как будто он сказал: его качество — он хранящий его, как будто он вместе с писцами, и его качество — оно ему тяжело, чтобы заслужить двойную награду.
Его слово: «а пример того, кто читает Коран, придерживаясь его (заучивания), и это ему тяжело — ему двойная награда» — сказал Ибн ат-Тин: разошлись во мнениях, есть ли у него удвоенная награда того, кто читает Коран по памяти, или же его награда удваивается, и награда первого больше? Он сказал: это более очевидно. А тому, кто отдаёт предпочтение первому мнению, следует сказать: награда соразмерна тяготе.
81 — глава: сура «Когда солнце будет свёрнуто»
«Инкадарат» — рассыпались. Аль-Хасан сказал: «суджжират» — вода в них исчезнет, и не останется ни капли. Муджахид сказал: «аль-масджур» — наполненный. Другой сказал: «суджжират» — они соединятся друг с другом и станут одним морем. «Аль-хуннас» — «тахнис фи маджраха» — возвращаются. «Такнис» — скрываются в своих жилищах, как скрываются газели. «Танаффаса» — день поднялся. «Аз-занин» — обвиняемый, «ад-дадин» — тот, кем скупятся. Умар сказал: «души будут сочетаны» — каждая душа будет сочетана со своей парой из числа обитателей рая или ада, — затем он, (да будет доволен им Аллах), прочитал: «Соберите тех, которые творили несправедливость, и им подобных». «Асаса» — отступила (ночь).
Его слово: («Сура «Когда солнце будет свёрнуто» — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного») — басмала выпала у всех, кроме Абу Зарра. Эту суру также называют сурой «ат-Таквир».
Его слово: («суджжират»: вода в них исчезнет, и не останется ни капли) — это уже приводилось в толковании суры «ат-Тур», и это передал Ибн Абу Хатим через путь Саида ибн Абу Аруба от Катады с тем же смыслом.
Его слово: (Муджахид сказал: «аль-масджур» — наполненный) — это также приводилось в толковании суры «ат-Тур».
Его слово: (другой сказал: «суджжират» — они соединятся друг с другом и станут одним морем) — это смысл слов ас-Судди, который передал Ибн Абу Хатим через его путь со словами: «И когда моря будут «суджжират»», то есть открыты и приведены в движение.
Его слово: («инкадарат» — рассыпались) — аль-Фарра сказал относительно слов Всевышнего «И когда звёзды рассыплются»: имеется в виду — рассыпались, упали на поверхность земли. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады относительно слов «И когда звёзды рассыплются», что он сказал: осыпались.
Его слово: («кушитат» — то есть изменена, а Абдуллах читал «кушитат» через «каф», подобно «кафур» и «кафур», «кусут» и «кусут») — это утверждение зафиксировано только у ан-Насафи, а другие упомянули его в разделе о медицине. Это мнение аль-Фарры, который сказал относительно слов Всевышнего «И когда небо будет свёрнуто»: то есть снято и свёрнуто. А в чтении Абдуллаха — имеется в виду Ибн Мас‘уда — «кушитат» с «каф», и смысл тот же. Арабы говорят «кафур» и «кафур», «кусут» и «кусут»: когда две буквы близки по месту произнесения, они чередуются друг с другом в языке, как говорят «хаддаса» и «хаддата», «аль-атани» и «аль-асани».
Его слово: («аль-хуннас» — «тахнис фи маджраха» — возвращаются, а «такнис» — скрываются в своих жилищах, как скрываются газели) — аль-Фарра сказал относительно слов «Клянусь же скрывающимися» — это пять звёзд, они возвращаются в своём движении, а «такнис» — скрываются в своих жилищах, как газели скрываются в пещерах, называемых «куннас». Он сказал: под пятью звёздами подразумеваются Бахрам (Марс), Зухаль (Сатурн), Утарид (Меркурий), аз-Зухра (Венера) и аль-Муштари (Юпитер). Это высказывание передал с иснадом Ибн Мардавайх через путь аль-Кальби от Абу Салиха от Ибн Аббаса. А Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Абу Майсары от Амра ибн Шурахбиля, который сказал: Ибн Мас‘уд сказал мне: «Что такое «аль-хуннас»?» Я сказал: «Полагаю, это дикие коровы». Он сказал: «И я так же полагаю». А от Ма‘мара от аль-Хасана передано, что он сказал: это звёзды, которые скрываются днём, а «аль-куннас» — то, что укрывает их, когда они пропадают. Он сказал: а некоторые сказали, что «аль-куннас» — это газели. Са‘ид ибн Мансур передал с хорошим иснадом от Али, который сказал: это звёзды, которые скрываются ночью и возвращаются днём, так что их не видно. А через путь Мугиры передано, что Муджахида спросили об этом аяте, и он сказал: «Не знаю». Ибрахим спросил: «Почему ты не знаешь?» Он ответил: «Мы слышали, что это дикие коровы, а эти передают от Али, что это звёзды». Он сказал: «Они лгут на Али». Это подобно тому, как говорят, что Али сказал: «Если человек упадёт с крыши дома на другого человека и верхний умрёт, то нижний обязан выплатить возмещение».
Его слово: («танаффаса» — день поднялся) — это также мнение аль-Фарры.
Его слово: («аз-занин» — обвиняемый, а «ад-дадин» — тот, кем скупятся) — это мнение Абу Убайды, и он указал на два чтения: кто читает через «за» с приподнятием языка, то смысл — «не обвиняемый», а кто читает через «за», выпадающую (обычную), то смысл — «скупой». Аль-Фарра передал от Кайса ибн ар-Раби‘ от Асима от Варки, который сказал: «Вы читаете «бидадин» — «скупой», а мы читаем «бизанин» — «обвиняемый»». Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: «аз-занин» — обвиняемый, а «ад-дадин» — скупой. Ибн Абу Хатим передал с достоверным иснадом: Ибн Аббас читал «бидадин», говоря: «ад-дадин» и «аз-занин» — одно и то же, означает: он не лжец. «Аз-занин» — обвиняемый, а «ад-дадин» — скупой.
Его слово: (Умар сказал: души были попарены — каждый будет попарен со своим подобным из числа обитателей рая или ада. Затем он прочитал: «Собирайте тех, кто творил несправедливость, и им подобных») — довёл этот риваят до конца Абд ибн Хумайд, аль-Хаким, Абу Нуайм в «Хилье» и Ибн Мардавайх через ас-Саури, Исраиля, Хаммада ибн Саламу и Шарика — все они передают от Симака ибн Харба: «Я слышал ан-Нумана ибн Башира, [который сказал]: я слышал, как Умар говорил о словах Всевышнего «И когда души будут попарены»: это человек, которого попарят с его подобным из числа обитателей рая, и человек, которого попарят с его подобным из числа обитателей ада. Затем он прочитал: «Собирайте тех, кто творил несправедливость, и им подобных»». Этот иснад непрерывен и достоверен. У аль-Хакима формулировка такая: «Это два человека, которые совершают одинаковые деяния, и через них входят в рай и в ад: грешник — с грешником, а праведник — с праведником». Аль-Валид ибн Абу Саур передал это от Симака ибн Харба, возведя данный риваят к Пророку ﷺ, и укоротил его, не упомянув в нём Умара, приписав его к муснаду ан-Нумана; это извлёк Ибн Мардавайх, а также он привёл его другим путём от ас-Саури таким же образом. Однако первый вариант — сохранённый (в памяти передатчиков, то есть более достоверный). Аль-Фарра привёл через Икриму слова: человек будет соединён со своим праведным напарником в этом мире, а человек, который творил зло в этом мире, будет соединён со своим напарником, который помогал ему [в этом], — в аду.
Его слово: (﴿عسعس﴾ — ушёл) — довёл этот риваят до конца Ибн Абу Хатим через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса именно с этим смыслом. Абу Убайда сказал: некоторые сказали: ﴿عسعس﴾ означает «настала его тьма», а некоторые сказали: нет, смысл его — «ушёл», исходя из последующих слов Всевышнего: «И зари, когда она дышит». Абу-ль-Хасан аль-Асрам передал с своим иснадом от Умара, что он сказал: «Поистине, наш месяц уже عسعس», то есть «ушёл». А те, кто толковал это слово в смысле «настал», опирались на слова Всевышнего: «И зари, когда она дышит». Аль-Халиль сказал: [Аллах] поклялся приходом ночи и её уходом.
(Замечание): в этой главе не приведено ни одного возведённого к Пророку хадиса, хотя в ней есть добротный хадис, который извлекли Ахмад, ат-Тирмизи и ат-Табарани, а аль-Хаким признал его достоверным, — хадис Ибн Умара, возведённый к Пророку ﷺ: «Кому будет приятно увидеть День воскресения, как будто своими глазами, пусть читает: «Когда солнце будет свёрнуто» и «Когда небо расколется»» — таковы слова Ахмада.
82 — сура «Когда небо расколется», с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
Ар-Раби ибн Хусайм сказал: «فُجِّرَتْ — разлилась». Аль-Амаш и Асим прочитали (فَعَدَلَكَ) с облегчённым (без удвоения) звучанием, а жители Хиджаза прочитали это с удвоением, имея в виду «уравновешенным по строению». А те, кто облегчил, подразумевали: «в каком образе пожелал», будь то красивый или уродливый, длинный или короткий.
Его слово: (сура «Когда небо расколется» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного) — её также называют сурой «аль-Инфитар» (Раскол).
Его слово: (её раскол — это её расщепление) — это утверждение зафиксировано только у ан-Насафи, и это слова аль-Фарры.
Его слово: (передаётся от Ибн Аббаса: ﴿بُعثرت﴾ — из неё выйдут те, кто в ней из умерших) — это также зафиксировано только у ан-Насафи, и это тоже слова аль-Фарры. Ибн Абу Хатим также привёл через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса: «بُعثرت» означает «была раскопана».
Его слово: (а другой сказал: «была рассыпана». «بعثرت حوضي» — «я перевернул его дно вверх») — это утверждение зафиксировано также только у ан-Насафи, и об этом уже говорилось в главе о похоронах.
Его слово: (ар-Раби ибн Хусайм сказал: «فُجِّرَتْ — разлилась») — Абд ибн Хумайд сказал: рассказал нам Муаммаль и Абу Нуайм, они сказали: рассказал нам Суфьян — то есть Ибн Саид ас-Саури — от своего отца, от Абу Йалы — то есть Мунзира ас-Саури — от ар-Раби ибн Хусайма именно так. Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам ас-Саури подобное этому, но полнее. А переданное от ар-Раби — «фуджират» с облегчённым звучанием буквы «джим», и это соответствует приведённому им толкованию.
Его слово: (Аль-Амаш и Асим прочитали ﴿فعدلك﴾ с облегчённым звучанием, а жители Хиджаза прочитали это с удвоением) — я говорю: с облегчённым звучанием также прочитали Хамза, аль-Кисаи и остальные куфийцы, а с удвоением также прочитали, кроме них, чтецы других городов.
Его слово: (имея в виду «уравновешенным по строению». А те, кто облегчил, подразумевали: «в каком образе пожелал», будь то красивый или уродливый, длинный или короткий) — это слова аль-Фарры буквально до слов «с удвоением», после чего он сказал: «тот, кто прочитал с облегчённым звучанием — и Аллах знает лучше — имел в виду: направляет тебя в какой угодно образ, будь то красивый... и так далее, а тот, кто удвоил, имел в виду — и Аллах знает лучше — сделал тебя уравновешенным, равновесным по строению». Он сказал: «И это лучшее из двух чтений в арабском языке и наиболее предпочтительное для меня». Итог этих двух чтений таков: чтение с удвоением связано с «уравновешиванием», и подразумевается соразмерность, а с облегчением — от «عدل» (отклонения), то есть направление в какой угодно облик, какой пожелает [Аллах].
(Замечание): в этой главе не приведено ни одного возведённого к Пророку хадиса, но в неё входит хадис Ибн Умара, на который было указано в предыдущей главе.
83 — сура «Горе обманывающим в мере», с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
Муджахид сказал: «ران — закрепились [на нём] грехи». «ثُوِّبَ — было воздано». «الرحيق — вино». «﴿ختامه مسك﴾ — глина его [сосуда]». «التسنيم — то, что возвышается над напитком обитателей рая». А другой сказал: обманщик в мере не воздаёт другому полностью в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров.
Его слово: (сура «Горе обманывающим в мере» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного) — басмала отсутствует у всех, кроме Абу Зарра. Ан-Насаи и Ибн Маджа привели с достоверным иснадом через Язида ан-Нахви от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, они были самыми недобросовестными людьми в мере, и Аллах ниспослал: «Горе обманывающим в мере», «после чего они стали давать меру полностью».