Его слово («сура «Когда придёт помощь Аллаха»» — это сура «ан-Наср». «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»). У всех, кроме Абу Зарра, басмала выпущена. Ан-Насаи привёл со слов Ибн Аббаса, что это последняя сура, ниспосланная из Корана, а ранее в толковании суры «Покаяние» уже было сказано, что она — последняя ниспосланная сура. Совмещение этих сведений заключается в том, что сура «ан-Наср» является последней по ниспосланию целиком, в отличие от суры «Покаяние», как это было разъяснено ранее. Также говорится, что «Когда придёт помощь Аллаха» была ниспослана в день жертвоприношения в Мине, во время прощального хаджа. Говорят, что после неё [Пророк ﷺ] прожил восемьдесят один день, что не противоречит предыдущему, если исходить из некоторых мнений о времени пророческой смерти. У Абу Хатима со слов Ибн Аббаса сказано, что он прожил после неё девять ночей, от Мукатиля — семь, от некоторых — три, а также говорят — три часа, но это недостоверно. Ибн Абу Дауд в «Книге свитков» привёл с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он читал: «Когда придёт открытие Аллаха и помощь».
Затем автор [аль-Бухари] привёл хадис Аиши о постоянстве Пророка ﷺ в произнесении славословия (тасбих), восхваления (тахмид) и испрашивания прощения (истигфар) и прочего в его поклоне и земном поклоне. Он привёл его двумя путями. В первом прямо указано на постоянство в этом после ниспослания суры. Во втором говорится, что он толковал Коран (делом). Разъяснение этого приводилось ранее в описании молитвы. Смысл его слов «толковал Коран» — то, что он делал предписанное ему — славословие, восхваление и испрашивание прощения — в самые благородные времена и состояния.
Ибн Мардавайх привёл это другим путём от Масрука от Аиши с добавлением: «[Это] знамение в моей общине. Мой Господь повелел мне: когда увидишь его, умножай слова «Пречист Аллах, и хвала Ему» и «прошу у Аллаха прощения и обращаюсь к Нему с покаянием». И вот я увидел, что пришла помощь Аллаха» — а открытие (аль-фатх) — это открытие Мекки — «и увидел людей, вступающих в религию Аллаха толпами». Ибн аль-Каййим в «Аль-Хади» сказал: как будто он взял это из слов Всевышнего «и проси у Него прощения», ибо он делал испрашивание прощения в завершении дел, говоря по завершении молитвы после произнесения приветствия: «Прошу у Аллаха прощения» — трижды, а выходя из отхожего места, говорил: «Прошу твоего прощения». И повеление испрашивать прощения пришло также по завершении обрядов [хаджа]: «Затем устремляйтесь оттуда, откуда устремляются люди, и просите у Аллаха прощения» — этот аят.
Я говорю: это также извлекается из слов Всевышнего «Поистине, Он — Принимающий покаяние», ведь он [Пророк ﷺ] говорил по завершении омовения: «О Аллах, сделай меня из числа кающихся».
3 — Глава: его слово «И увидел ты людей, вступающих в религию Аллаха толпами»
4969 — Передал нам Абдуллах ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Умар (да будет доволен им Аллах) спросил их о словах Всевышнего «Когда придёт помощь Аллаха и открытие». Они сказали: «Открытие городов и дворцов». Он сказал: «А что скажешь ты, о Ибн Аббас?» Он ответил: «Это срок или пример, приведённый для Мухаммада ﷺ — ему было возвещено о его смерти».
Его слово: «Глава: его слово «И увидел ты людей, вступающих в религию Аллаха толпами»». В ней приведён хадис Ибн Аббаса о том, что Умар спросил их о словах «Когда придёт помощь Аллаха и открытие». Разъяснение этого я приведу в следующей главе.
4 — Глава: его слово «Так восславь же хвалою Господа твоего и проси у Него прощения. Поистике, Он — Принимающий покаяние (Таввааб)» — Принимающий покаяние рабов, а Таввааб из числа людей — это тот, кто раскаивается в грехе
4970 — Передал нам Муса ибн Исмаил, [сказав]: передал нам Абу Аваана от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Умар вводил меня к старцам Бадра, и, как будто, некоторые из них разгневались на это и сказали: «Почему ты вводишь этого с нами, тогда как у нас есть сыновья такого же возраста?» Умар сказал: «Он — из тех, кого вы знаете». И однажды он позвал и ввёл его к ним. Я не думаю, что он позвал меня в тот день иначе, как чтобы показать им [моё знание]. Он сказал: «Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха «Когда придёт помощь Аллаха и открытие»?» Некоторые из них сказали: «Нам велено восхвалять Аллаха и просить у Него прощения, когда нам будет дана помощь и открытие». А некоторые промолчали и ничего не сказали. Тогда он сказал мне: «Так ли ты говоришь, о Ибн Аббас?» Я сказал: «Нет». Он спросил: «А что ты скажешь?» Я сказал: «Это срок жизни Посланника Аллаха ﷺ, о котором Аллах дал ему знать. Он сказал: «Когда придёт помощь Аллаха и открытие» — и это знамение твоего срока: «Так восславь же хвалою Господа твоего и проси у Него прощения, поистине, Он — Принимающий покаяние»». Умар сказал: «Я не знаю об этом [аяте] ничего, кроме того, что ты говоришь»».
Его слово: («Глава: его слово «Так восславь же хвалою Господа твоего и проси у Него прощения. Поистине, Он — Принимающий покаяние (Таввааб)» — Принимающий покаяние рабов, а Таввааб из числа людей — это тот, кто раскаивается в грехе») — это слова аль-Фарраа в двух местах.
Его слово: («Умар вводил меня к старцам Бадра») то есть к тем из мухаджиров и ансаров, кто присутствовал при Бадре. Обычаем Умара было, когда он сидел с людьми, впускать их к себе согласно их положению по старшинству [в принятии ислама]. И иногда он впускал с жителями Медины того, кто не был из них, если в нём была особая заслуга, восполняющая то, что он упустил в этом отношении.
Его слово: («и, как будто, некоторые из них разгневались») то есть разгневались; слово «ваджада» в прошедшем времени употребляется в общем значении гнева, любви, богатства и встречи, независимо от того, встречает ли [говорящий] пропавшую вещь, искомое, человека или что-то иное.
Его слово: («Почему ты вводишь этого к нам, тогда как у нас есть сыновья, подобные ему?»). У Ибн Сада приводится через путь передачи от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Саида ибн Джубайра: некоторые из мухаджиров были недовольны тем, что Умар приближает к себе Ибн Аббаса. А в «Истории» Мухаммада ибн Усмана ибн Абу Шейбы приводится через путь передачи от Асима ибн Кулейба от его отца нечто подобное, с добавлением: Умар велел ему (Ибн Аббасу) не говорить, пока не заговорят они. Он спросил их о чём-то, они не ответили, а Ибн Аббас ответил. Тогда Умар сказал: «Неужели вы не в силах быть подобными этому юноше?» Затем сказал: «Я запретил тебе говорить, теперь же говори с ними».
Этот говорящий, о котором здесь сказано словами «некто из них», — это Абд ар-Рахман ибн Авф аз-Зухри, один из десяти (обрадованных раем), как это прямо указано у автора в разделе «Признаки пророчества» через путь передачи Шубы от Абу Бишра с этим же иснадом: Умар приближал к себе Ибн Аббаса, и Абд ар-Рахман ибн Авф сказал ему: «У нас есть сыновья, подобные ему». Он имел в виду словами «подобные ему» — подобные по возрасту, а не по достоинству и родству с Пророком ﷺ. Однако мне неизвестен у Абд ар-Рахмана ибн Авфа сын, который был бы подобен по возрасту Ибн Аббасу, ибо старшим из его детей был Мухаммад, по имени которого он и получил свою кунью, но тот умер малым. Из его детей застал время Умара Ибрахим ибн Абд ар-Рахман, и говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ, но если это так, то он застал из пророческой жизни лишь год или два, ибо его отец женился на его матери после завоевания Мекки, так что он моложе Ибн Аббаса более чем на десять лет. Возможно, он имел в виду под подобием не возраст, либо имел в виду словами «у нас» — тех, у кого был сын в возрасте, подобном Ибн Аббасу, из числа участников битвы при Бадре, помимо самого говорящего.
Его слово: («Умар сказал: «Он из тех, о ком вы знаете»»). В версии о завоевании (Мекки) этим же путём передачи со словами: «Он из тех, о ком вы знаете», а в риваяте Шубы: «Он из тех, о ком мы знаем». Этим он указал либо на его родство с Пророком ﷺ, либо на его знание и проницательность. Абд ар-Раззак передал от Маамара от аз-Зухри, который сказал: мухаджиры сказали Умару: «Разве ты не будешь звать наших сыновей, как зовёшь Ибн Аббаса?» Он ответил: «Это юноша среди старцев: у него язык вопрошающий и сердце разумеющее». Аль-Хараити в «Достоинствах нравов» через путь передачи аш-Шаби, а аз-Зубайр ибн Баккар через путь передачи Атаа ибн Ясара передали: Аббас сказал своему сыну: «Этот человек (то есть Умар) приближает тебя к себе — не раскрывай ему тайну, не порочь при нём никого, и пусть он не услышит от тебя лжи». А в риваяте Атаа вместо третьего пункта: «И не начинай с ним разговор о чём-либо, пока он сам не спросит тебя об этом».
Его слово: («Однажды он позвал их и ввёл его вместе с ними»). В одном из риваятов аль-Кушмихани: «позвал его», а в версии о завоевании (Мекки): «Однажды он позвал их и позвал меня вместе с ними».
Его слово: («Не было замечено» — رُئِيَتُ, с даммой над «ра» и кясрой над «хамзой»). В версии о завоевании (Мекки) от аль-Мустамли: «فَمَا أَرَيْتُهُ», с перестановкой хамзы вперёд, а смысл тот же.
Его слово: («Кроме как чтобы показать им»). В версии о завоевании (Мекки) добавлено: «от меня», то есть показать им то же, что видел от него сам (Умар) из знания. А в риваяте Ибн Сада сказано: «И он сказал: «Сегодня я покажу вам от него то, чем вы узнаете его достоинство»».
Его слово: («Что вы скажете о словах Всевышнего Аллаха: «Когда придёт помощь Аллаха и победа»»). В версии о завоевании (Мекки) — до конца суры.
Его слово: («Когда придёт — нам будет дана помощь и откроется нам победа»). В риваяте предыдущей главы: они сказали: «Завоевание городов и дворцов».
Его слово: («А некоторые из них промолчали и ничего не сказали»). В версии о завоевании (Мекки): «И некоторые из них сказали: «Мы не знаем»» или «некоторые из них ничего не сказали».
Его слово: («Он сказал мне: «Разве ты так же говоришь, о Ибн Аббас?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Что же ты скажешь?»»). В риваяте Ибн Сада: Умар сказал: «О Ибн Аббас, разве ты не заговоришь?» Он ответил: «Я узнаю, когда он умрёт». Тот спросил: «Когда придёт?».
Его слово: (««Когда придёт помощь Аллаха и победа»»). В версии о завоевании (Мекки) добавлено: «завоевание Мекки».
Его слово: («И это признак твоего смертного срока»). В риваяте Ибн Сада: «Это твой знак смерти», а в предыдущей главе: «Срок» или «пример, приведённый Мухаммаду, — ему было объявлено о его кончине». Атаа ибн ас-Саиб допустил ошибку, передав этот хадис от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, сказавшего: «Когда была ниспослана «Когда придёт помощь Аллаха и победа», Пророк ﷺ сказал: «Мне объявлено о моей кончине»» — это передал Ибн Мардавайх через этот путь. Правильным же является риваят Хабиба ибн Абу Сабита, приведённый в предыдущей главе, со словами: «Ему было объявлено о его кончине». У ат-Табарани через путь передачи Икримы от Ибн Аббаса сказано: «Когда была ниспослана «Когда придёт помощь Аллаха и победа», Посланнику Аллаха ﷺ было объявлено о его кончине, и он взялся за усердие в делах будущей жизни сильнее, чем когда-либо прежде». У Ахмада через путь передачи Абу Разина от Ибн Аббаса: «Когда она была ниспослана, он понял, что ему объявлено о его кончине». У Абу Йаля в хадисе Ибн Умара: «Эта сура была ниспослана в средние дни ташрика в год Прощального паломничества, и Посланник Аллаха ﷺ понял, что это прощание».
Меня спросили о словах аз-Замахшари в «Аль-Кашшаф»: сура «Помощь» была ниспослана в год Прощального паломничества, в дни ташрика — как же она начинается словом «когда», указывающим на будущее время? Я ответил слабостью того, что он передал, а при допущении его достоверности — что условие не завершилось завоеванием, ибо приход людей толпами ещё не был завершён, так что остальная часть условия относится к будущему. Ат-Тыби привёл этот вопрос и дал два ответа: первый — что «иза» (когда) может употребляться в значении «из» (когда, в прошедшем времени), как в словах Всевышнего: «И когда они увидели торговлю» и далее по аяту. Второй — что речь Аллаха извечна. В каждом из этих двух ответов есть неявная слабость, которая не скрыта.
Его слово: («кроме того, что ты говоришь») — во время похода на Мекку («иначе как то, что ты знаешь»). Ахмад и Саид ибн Мансур в своих риваятах от Хушайма от Абу Бишра добавили в конце этого хадиса, что Умар сказал: «Как вы можете упрекать меня за любовь к тому, что вы видите (в нём)?» А в риваяте Ибн Саада передаётся, что он тогда же спросил их о Ночи предопределения, и там упомянут ответ Ибн Аббаса, его вывод и то, как Умар подтвердил правильность его слов. Ранее уже приводился другой случай, произошедший между Ибн Аббасом и Умаром в конце суры «Аль-Бакара», но там они ответили словами: «Аллах знает лучше», на что Умар сказал: «Говорите: «мы знаем» или «мы не знаем»», и тогда Ибн Аббас сказал: «У меня на душе кое-что есть по этому поводу», — и далее идёт хадис.
В этом содержится явное достоинство Ибн Аббаса и свидетельство того, что мольба Пророка ﷺ о том, чтобы Аллах научил его толкованию и дал ему понимание религии, была принята, как об этом уже говорилось в книге о знании. В этом также содержится указание на допустимость того, чтобы человек рассказывал о себе нечто подобное с целью показать милость Аллаха к нему и дать знать тому, кто не осознаёт его достоинства, чтобы тот поставил его на подобающее место, а также ради других благих целей, но не ради хвастовства и самолюбования. В этом также содержится указание на допустимость толкования Корана посредством того, что понимается из намёков, но на это способен лишь тот, чья стопа твёрдо укоренилась в знании. Поэтому Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) сказал: «...или понимание, которое Аллах даёт человеку относительно Корана».
111 — сура «Теббат» («Иссохли руки Абу Лахаба, и сам он иссох»). С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
(Табаб) — убыток, погибель; (тат-биб) — уничтожение, гибель.