Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص179
Умар вводил меня вместе с воинами Бадра, и казалось, что некоторые из них завидовали, говоря: «Зачем ты пускаешь его с нами, у нас есть сыновья, подобные ему?» Умар ответил: «Он тот, кого вы знаете». Однажды он позвал меня и ввёл меня с ними. В тот день я заметил, что он пригласил меня, чтобы показать им и спросил: «Что вы скажете о словах Аллаха, Великого и Возвышенного: «Когда придёт помощь Аллаха и победа»?» Некоторые сказали: «Нам велено хвалить Аллаха и просить у Него прощения, когда мы получаем помощь и победу», а некоторые молчали. Тогда он спросил меня: «Так ли ты говоришь, о сын Аббаса?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Что же мы скажем?» Я сказал: «Это срок жизни Посланника Аллаха ﷺ, и он знает его лучше». Он сказал: «»Когда придёт помощь Аллаха и победа» — это знак твоего срока, »так прославляй Господа твоего и проси у Него прощения, ведь Он — покровитель раскаявшихся».» Умар сказал: «Я не знаю другого толкования, кроме того, что ты сказал.»
Слово: «Сура ﴿Когда придёт помощь Аллаха﴾, которая является сурой ан-Наср». (Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного). Басмала опущена, кроме у Абу Зара. Насаи передал от Ибн Аббаса, что это последняя сура, ниспосланная из Корана. Ранее в толковании суры «Бараа» уже говорилось, что она последняя ниспосланная сура. Объединение этих двух мнений состоит в том, что последней ниспосланной была сура ан-Наср в полном виде, в отличие от суры «Бараа», как уже объяснялось. Говорят, что сура ﴿Когда придёт помощь Аллаха﴾ была ниспослана в день жертвоприношения (йаум ан-нахр), который был в Минах во время прощального хаджа. Также сказано, что Пророк ﷺ прожил после неё восемьдесят дней, что не противоречит предыдущему мнению, основанному на некоторых высказываниях о времени его ухода из жизни. По словам Абу Хатима, от Ибн Аббаса, он прожил после неё девять ночей, по словам Мукатила — семь, а по некоторым — три, и говорили, что три часа — это неверно. Ибн Аби Дауд в книге «Масахиф» передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он читал «Если придёт помощь Аллаха» и «ан-Наср». Затем автор упомянул хадис Айши о её постоянном произнесении тасбиха, тахмида, истигфара и прочего в поклонении и земных поклонах. Он привёл его двумя путями: в первом — прямое указание на постоянство после ниспослания суры, во втором — толкование Корана. Его толкование уже приводилось в описании молитвы и смысла слов «толкует Коран», где он объясняет, что то, что предписано — тасбих, тахмид и истигфар — совершается в лучшие времена и состояния. Ибн Мардувайх передал его другим путём от Масрука от Айши, добавив: «Знак моей уммы — это то, что мой Господь повелел мне, когда я её вижу, часто говорить: „Субханаллахи ва бихамдихи“, и просить прощения у Аллаха и каяться Ему, ибо я видел приход помощи Аллаха и победу — это победа Мекки, и видел, как люди входят в религию Аллаха толпами». Ибн Каййим в «аль-Хади» сказал, что, кажется, он взял это из слов Всевышнего: ﴿И проси у Него прощения﴾, поскольку он ставил истигфар в завершение дел, говоря после окончания молитвы трижды: «Астагфиру-ллах», и при выходе из туалета: «Гуфранак». Также предписано просить прощения после завершения обрядов хаджа: ﴿Затем отправляйтесь оттуда, откуда отправляются люди, и просите прощения у Аллаха﴾ (ая). Я сказал: это также берётся из слов Всевышнего: «Он был покаянным», ибо он говорил при окончании омовения: «Аллахумма, сделай меня из кающихся». 3 — Глава: «И видел ты, как люди входят в религию Аллаха толпами». 4969 — Передал нам Абдуллах ибн Аби Шейба, от Абдуррахмана, от Суфьяна, от Хабиба ибн Аби Табита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Умар ﷺ спросил их о словах Всевышнего: ﴿Когда придёт помощь Аллаха и победа﴾. Они сказали: «Победа городов и дворцов». Он спросил: «Что скажешь, о сын Аббаса?» Он ответил: «Это срок или пример, приведённый для Мухаммада ﷺ, когда его душа была предвестником». Слово: «Глава: о словах ﴿И видел ты, как люди входят в религию Аллаха толпами﴾». В ней упомянут хадис Ибн Аббаса, что Умар спросил их о словах: ﴿Когда придёт помощь Аллаха и победа﴾, и я приведу его толкование в следующей главе. 4 — Глава: «О словах ﴿Так прославляй хвалой Господа твоего и проси у Него прощения, ведь Он — покаянный﴾». Покаянный по отношению к рабам, а покаянный среди людей — это кающийся от греха. 4970 — Передал нам Муса ибн Исмаил, от Абу Ауаны, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Умар вводил меня вместе с воинами Бадра, и казалось, что некоторые из них возмутились и сказали: «Зачем ты вводишь этого с нами, у нас есть сыновья, подобные ему?» Умар ответил: «Он тот, кого вы знаете, он однажды позвал меня и ввёл меня с ними, и я не видел, чтобы он звал меня в тот день, кроме как показать их». Он спросил: «Что скажете о словах Аллаха: ﴿Когда придёт помощь Аллаха и победа﴾?» Некоторые сказали: «Нам велено хвалить Аллаха и просить у Него прощения, когда мы побеждаем и нам открывается (что-то)». Другие молчали. Он спросил меня: «Так ли ты думаешь, о сын Аббаса?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Что же ты скажешь?» Я сказал: «Это срок жизни Посланника Аллаха ﷺ, он знает его». Он сказал: «Когда придёт помощь Аллаха и победа, и это знак твоей смерти, ﴿так прославляй хвалой Господа твоего и проси у Него прощения, ведь Он — покаянный﴾». Умар сказал: «Я не знаю другого толкования, кроме того, что ты сказал». Слово: «Глава: о словах ﴿Так прославляй хвалой Господа твоего и проси у Него прощения, ведь Он — покаянный﴾. Покаянный по отношению к рабам. Покаянный среди людей — кающийся от греха». Это слова аль-Фарра в двух местах. Слово: «Умар вводил меня с воинами Бадра», то есть с теми, кто участвовал в битве при Бадре из числа мухаджиров и ансаров. Обычай Умара был, когда он собирался с людьми, чтобы они входили к нему в соответствии с их рангом в прошлом. Иногда он вводил с жителями Медины тех, кто не был из них, если у них была заслуга, компенсирующая то, что он пропустил. Слово: «Казалось, некоторые из них возмутились», то есть разгневались. Слово «وجد» в прошедшем времени употребляется с разными значениями — гнев, любовь, богатство, встреча — независимо от того, что именно было найдено — потерянное, желаемое, человек или другое. Слово: «Зачем ты вводишь этого с нами, у нас есть сыновья, подобные ему?» По Ибн Сааду от Абд аль-Малика ибн Аби Сулеймана, от Саида ибн Джубайра, известно, что некоторые мухаджиры возмущались тем, что Умар приближал Ибн Аббаса, и в «Тарих» Мухаммада ибн Усмана ибн Аби Шейбы от Асим ибн Кулейба, от его отца, есть подобное. Добавлено, что Умар приказал ему молчать, пока не заговорят они. Он спросил их о чём-то, но они не ответили. Ответил Ибн Аббас, и Умар сказал: «Неужели вы не можете быть похожи на этого юношу?» Затем сказал: «Я запрещал тебе говорить, теперь говори с ними». Тот, кто говорил «некоторые из них» здесь, — Абдуррахман ибн Ауф аз-Зухри, один из десяти, как прямо указано у автора в «Знаках пророчества» от Шуабы, от Абу Бишра с этим иснадом. Умар приближал Ибн Аббаса, и Абдуррахман ибн Ауф сказал ему: «У нас есть сыновья, подобные ему», имея в виду «подобные» по возрасту, а не по достоинствам и близости к Пророку ﷺ. Однако мне неизвестно, чтобы у Абдуррахмана ибн Ауфа был сын такого же возраста, как у Ибн Аббаса. Его старший сын — Мухаммад, по которому он был прозван, но он умер молодым. Из его детей дожил до Умара Ибрахим ибн Абдуррахман. Говорят, что он родился во времена Пророка ﷺ, но если это так, он не мог помнить пророческую эпоху более года или двух, поскольку его отец женился на матери после завоевания Мекки, и он был младше Ибн Аббаса более чем на десять лет. Возможно, под «подобным» он имел в виду не возраст, или под «у нас» — тех, у кого был сын такого же возраста, как у Ибн Аббаса, из числа бадрийцев, а не говоривших. Слово: «Умар сказал: „Он тот, кого вы знаете“» — в битве за завоевание с этой формулировкой: «Он из тех, кого мы знаем». В передаче Шуабы: «Он из тех, кого мы знаем», указывая на близость к Пророку ﷺ или на его ум и понимание. Абдурраззак передал от Ма'мара от аз-Зухри, что мухаджиры сказали Умару: «Разве ты не пригласишь наших сыновей, как приглашаешь Ибн Аббаса?» Он ответил: «Это юноша зрелых лет, у него язык, который задаёт вопросы, и разумное сердце». И аль-Харайти в «Макарим аль-Ахлак» от пути аш-Ша'би и аз-Зубайр ибн Баккар от пути Ата ибн Ясара сказали: «Он сказал...»