Сахих аль-Бухари · Глава «Сбор Корана»

Хадис № 4986

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ : أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ﵁ قَالَ: «أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ، مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عِنْدَهُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ بِالْمَوَاطِنِ، فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ قَالَ عُمَرُ: هَذَا وَاللهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِذَلِكَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ، قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ. فَوَاللهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ: كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ قَالَ: هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ، فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللهُ صَدْرِي لِلَّذِي شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄، فَتَتَبَّعْتُ الْقُرْآنَ أَجْمَعُهُ مِنَ الْعُسُبِ وَاللِّخَافِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ، حَتَّى وَجَدْتُ آخِرَ سُورَةِ التَّوْبَةِ مَعَ أَبِي خُزَيْمَةَ الْأَنْصَارِيِّ، لَمْ أَجِدْهَا مَعَ أَحَدٍ غَيْرِهِ: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ حَتَّى خَاتِمَةِ بَرَاءَةَ، فَكَانَتِ الصُّحُفُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللهُ، ثُمَّ عِنْدَ عُمَرَ حَيَاتَهُ، ثُمَّ عِنْدَ حَفْصَةَ بِنْتِ عُمَرَ ﵁».

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص183

«Абу Бакр послал за мной после гибели людей в день Йамамы, и у него оказался Умар ибн аль-Хаттаб. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Умар пришёл ко мне и сказал: убийства среди чтецов Корана в день Йамамы стали очень многочисленны, и я боюсь, что убийства среди чтецов будут учащаться и в других местах, так что многое из Корана будет утрачено. Я считаю, что тебе следует повелеть собрать Коран». Я сказал Умару: «Как я стану делать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это благо». И Умар не переставал возвращаться ко мне (с этим предложением), пока Аллах не раскрыл моё сердце для этого, и я стал считать так же, как считал Умар»». Зейд сказал: Абу Бакр сказал (мне): «Ты — молодой разумный человек, мы не подозреваем тебя (в чём-либо), и ты записывал откровение для Посланника Аллаха ﷺ. Так проследи за Кораном и собери его». Клянусь Аллахом, если бы мне поручили перенести гору, это не было бы для меня тяжелее того, что он повелел мне — собрать Коран. Я сказал: «Как вы делаете то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, это благо». И Абу Бакр не переставал возвращаться ко мне (с этим), пока Аллах не раскрыл моё сердце для того же, для чего Он раскрыл сердца Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). И я стал прослеживать Коран, собирая его с пальмовых листьев, каменных плиток и из памяти людей, пока не нашёл последний аят из суры «ат-Тауба» у Абу Хузаймы аль-Ансари — я не нашёл его ни у кого другого: «К вам явился Посланник из вас самих; тяжко ему то, что вы страдаете» [9:128] — до конца суры «Бараа» (ат-Тауба). И эти листы (с записанным Кораном) находились у Абу Бакра, пока Аллах не забрал его душу, затем у Умара при его жизни, затем у Хафсы, дочери Умара (да будет доволен ею Аллах).

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада

Шарх1 Тахридж8 Редкие слова5

Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 9, с. 10

قَوْلُهُ: (أَنْ يَنْسَخُوهَا فِي الْمَصَاحِفِ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ، وَالضَّمِيرُ لِلسُّوَرِ أَوْ لِلْآيَاتِ أَوِ الصُّحُفِ الَّتِي أُحْضِرَتْ مِنْ بَيْتِ حَفْصَةَ، وَلِلْكُشْمِيهَنِيِّ أَنْ يَنْسَخُوا مَا فِي الْمَصَاحِفِ أَيْ يَنْقُلُوا الَّذِي فِيهَا إِلَى مَصَاحِفَ أُخْرَى، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ لِأَنَّهُ كَانَ فِي صُحُفٍ لَا مَصَاحِفَ.
قَوْلُهُ: (وَقَالَ مُسَدَّدٌ:، حَدَّثَنَا يَحْيَى) فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَهُوَ الْقَطَّانُ، وَهَذَا الْحَدِيثُ وَقَعَ لَنَا مَوْصُولًا فِي رِوَايَةِ مُسَدَّدٍ مِنْ رِوَايَةِ مُعَاذِ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْهُ كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي تَعْلِيقِ التَّعْلِيقِ.
قَوْلُهُ: (إِنَّ يَعْلَى) هُوَ ابْنُ أُمَيَّةَ وَالِدُ صَفْوَانَ.
قَوْلُهُ: (كَانَ يَقُولُ: لَيْتَنِي أَرَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ إِلَخْ) هَذَا صُورَتُهُ مُرْسَلٌ، لِأَنَّ صَفْوَانَ بْنَ يَعْلَى مَا حَضَرَ الْقِصَّةَ، وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِي كِتَابِ الْعُمْرَةِ مِنْ كِتَابِ الْحَجِّ بِالْإِسْنَادِ الْآخَرِ الْمَذْكُورِ هُنَا عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ هَمَّامٍ فَقَالَ فِيهِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ فَوَضَحَ أَنَّهُ سَاقَهُ هُنَا عَلَى لَفْظِ رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ خَلَّادٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ بِنَحْوِ اللَّفْظِ الَّذِي سَاقَهُ الْمُصَنِّفُ هُنَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ هَذَا الْحَدِيثِ مُسْتَوْفًى فِي كِتَابِ الْحَجِّ. وَقَدْ خَفِيَ وَجْهُ دُخُولِهِ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ حَتَّى قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ: ذِكْرُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي التَّرْجَمَةِ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ أَظْهَرُ وَأَبْيَنُ، فَلَعَلَّ ذَلِكَ وَقَعَ مِنْ بَعْضِ النُّسَّاخِ.
وَقِيلَ: بَلْ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ لَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ ﷺ أُرْسِلَ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ فَقَطْ لِكَوْنِهِمْ قَوْمَهُ، بَلْ أُرْسِلَ بِلِسَانِ جَمِيعِ الْعَرَبِ لِأَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ كُلِّهُمْ، بِدَلِيلِ أَنَّهُ خَاطَبَ الْأَعْرَابِيَّ الَّذِي سَأَلَهُ بِمَا يَفْهَمُهُ بَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ بِجَوَابِ مَسْأَلَتِهِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْوَحْيَ كَانَ يَنْزِلُ عَلَيْهِ بِمَا يَفْهَمُهُ السَّائِلُ مِنَ الْعَرَبِ قُرَشِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ قُرَشِيٍّ، وَالْوَحْيُ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ قُرْآنًا يُتْلَى أَوْ لَا يُتْلَى.
قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: مُنَاسَبَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ أَنَّ الْوَحْيَ كُلَّهُ مَتْلُوًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ مَتْلُوٍّ إِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِ الْعَرَبِ، وَلَا يَرُدُّ عَلَى هَذَا كَوْنُهُ ﷺ بُعِثَ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً عَرَبًا وَعَجَمًا وَغَيْرِهِمْ لِأَنَّ اللِّسَانَ الَّذِي نَزَلَ عَلَيْهِ بِهِ الْوَحْيُ عَرَبِيٌّ وَهُوَ يُبَلِّغُهُ إِلَى طَوَائِفِ الْعَرَبِ وَهُمْ يُتَرْجِمُونَهُ لِغَيْرِ الْعَرَبِ بِأَلْسِنَتِهِمْ، وَلِذَا قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ: كَانَ إِدْخَالُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ أَلْيَقُ، لَكِنْ لَعَلَّهُ قَصَدَ التَّنْبِيهَ عَلَى أَنَّ الْوَحْيَ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ كَانَ عَلَى صِفَةٍ وَاحِدَةٍ وَلِسَانٍ وَاحِدٍ.

٣ - بَاب جَمْعِ الْقُرْآنِ
٤٩٨٦ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ﵁ قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عِنْدَهُ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁: إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ: إِنَّ الْقَتْلَ قَدْ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَخْشَى إِنْ اسْتَحَرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ بِالْمَوَاطِنِ فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنْ الْقُرْآنِ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ لِعُمَرَ: كَيْفَ نَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ عُمَرُ: هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لِذَلِكَ، وَرَأَيْتُ فِي ذَلِكَ الَّذِي رَأَى عُمَرُ. قَالَ زَيْدٌ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا نَتَّهِمُكَ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَتَتَبَّعْ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنْ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِمَّا
أَمَرَنِي بِهِ مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ.

Курайш.

Его слова: «чтобы они переписали её в писания» — так говорит большинство, и местоимение относится к сурам или аятам, либо к писаниям, которые были доставлены из дома Хафсы. А у Кушмехини есть мнение, что они переписывали то, что было в писаниях, то есть переносили их в другие писания. Однако первое мнение является предпочтительным, поскольку тогда речь шла о писаниях, а не о собранных книгах (мусхафах).

Его слова: «и сказал Мусаддад: «Передал нам Яхья»» — это в риваяте Абу Зара, Яхья ибн Саид, известного как аль-Каттан. Этот хадис дошёл до нас в непрерывной цепочке в риваяте Мусаддада от Муаза ибн аль-Муснна, как я пояснил в комментарии к комментарию.

Его слова: «Воистину, Яъля» — это сын Умайи, отец Сафвана.

Его слова: «Он говорил: «Хотел бы я увидеть Посланника Аллаха ﷺ»» — это мурсал (прерванный хадис), поскольку Сафван ибн Яъля не присутствовал при событии. Он приводится в книге «Умра» из книги «Хадж» с другим иснадом, упомянутым здесь, от Абу Нуайма, от Хаммама, который говорил о Сафване ибн Яъле от его отца. Это показывает, что он привёл его здесь по тексту риваята Ибн Джурейджа. Абу Нуайм передал его через путь Мухаммада ибн Халлада, от Яхьи ибн Саида, в подобной формулировке, которую привёл автор здесь. Подробный разбор этого хадиса уже был дан в книге «Хадж». Многие учёные не понимали, как этот хадис относится к данной главе, поэтому Ибн Касир в своём толковании сказал: «Упоминание этого хадиса в предыдущем разделе более явное и понятное», возможно, это произошло из-за некоторых переписчиков.

Говорят: автор, возможно, хотел указать, что слова Всевышнего: ﴿И не посылали Мы посланника, кроме как на языке его народа﴾ не означают, что Пророк ﷺ был послан только на языке курайшитов, поскольку они были его народом, но он был послан на языке всех арабов, так как был послан ко всем им. Доказательством тому является то, что он обращался к арабу, который задавал ему вопрос, на понятном ему языке после ниспослания откровения в ответ на его вопрос. Это указывает на то, что откровение нисходило к нему на языке, понятном спрашивающему арабу, будь он курайшитом или нет. Откровение шире, чем просто Коран, который читается или не читается.

Ибн Батталь сказал: соответствие хадиса с разделом в том, что всё откровение, будь оно читаемым или нет, нисходило на арабском языке. Это не противоречит тому, что ﷺ был послан ко всем людям — арабам, неарабам и другим, поскольку язык, на котором нисходило откровение, был арабским, и он передавал его разным арабским племенам, которые переводили его для неарабов на их языки. Поэтому Ибн аль-Мунир сказал: включение этого хадиса в предыдущий раздел не очень уместно, но, возможно, автор хотел обратить внимание на то, что откровение в Коране и сунне было на одном языке и в одном стиле.

3 — Глава о сборе Корана

4986 — Передал нам Муса ибн Исмаил, от Ибрахима ибн Саада, передал нам Ибн Шихаб, от Убейда ибн ас-Саббака, что Зайд ибн Сабит ﷺ сказал: «Абу Бакр ас-Сиддик послал ко мне сообщение о гибели людей Ямамы, и при нём был Умар ибн аль-Хаттаб. Абу Бакр сказал: «Умар пришёл ко мне и сказал: «Убийства в день Ямамы обострились из-за читателей Корана, и я боюсь, что если убийства продолжатся среди читателей в других местах, то много Корана будет утеряно. Я считаю, что ты должен приказать собрать Коран»». Я сказал Умару: «Как мы можем делать то, чего не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Умар ответил: «Это, клянусь Аллахом, лучше». Умар продолжал убеждать меня, пока Аллах не открыл моё сердце для этого, и я увидел то, что увидел Умар. Зайд сказал: Абу Бакр сказал: «Ты — молодой разумный человек, мы не сомневаемся в тебе, и ты писал откровение для Посланника Аллаха ﷺ, так что следи за Кораном и собери его. Клянусь Аллахом, если бы мне поручили перенести гору с гор, это не было бы тяжелее для меня, чем...»