Остальные полезные сведения из хадиса Ибн Аббаса уже приводились ранее в главе о начале ниспослания откровения.
Его слово (Передал нам Халид ибн Язид) — это аль-Кахили. А Абу Бакр — это Ибн Айяш, через «я» с точками снизу и «ш» с точкой. Абу Хусайн, с фатхой в начале, — это Усман ибн Асим, а Закван — это Абу Салих ас-Самман.
Его слово (Коран показывался Пророку ﷺ) — так у всех передатчиков, с даммой в начале, в форме страдательного залога. В некоторых версиях — с фатхой в начале, с опущением действующего лица; опущенным является Джибриль, что прямо указано у Исраиля в его риваяте от Абу Хусайна, который вывел аль-Исмаили, и в его формулировке: «Джибриль показывал Пророку ﷺ Коран каждый Рамадан». Именно на эту версию указал автор в заголовке главы.
Его слово (Коран каждый год один раз) — слово «Коран» отсутствует у всех, кроме аль-Кушмихани. Исраиль добавил у аль-Исмаили: «И наутро он становился щедрее добром, чем посланный ветер», — но это добавление является редким (гариб) в хадисе Абу Хурайры, тогда как оно достоверно сохранилось (махфуз) в хадисе Ибн Аббаса.
Его слово (И он показал ему дважды в тот год, в который он был упокоен) — в риваяте Исраиля: «дважды показал» («ардатайн»). Мудрость повторения показа в последний год уже упоминалась ранее. Возможно также, что тайна этого в том, что в первый год Рамадана взаимного изучения (мударасы) не происходило, поскольку начало ниспослания пришлось именно на Рамадан; затем откровение прервалось, а после возобновилось непрерывно, так что мудараса состоялась в последний год дважды, чтобы число лет и число показов сравнялись.
Его слово (И он обычно уединялся (иʻтикаф) каждый год на десять дней, а в тот год, в который он был упокоен, уединился на двадцать) — внешний смысл таков, что он провёл в иʻтикафе двадцать дней Рамадана, что соответствует поступку Джибриля, удвоившего показ Корана в тот год. Возможно также, что причиной было то, о чём говорилось ранее в разделе об иʻтикафе: он ﷺ обычно уединялся на десять дней, но в один год отправился в путешествие и не совершил иʻтикаф, поэтому на следующий год уединился на двадцать дней. Это возможно только применительно к путешествию, выпавшему на месяц Рамадан, — а Рамадан девятого года пришёлся на время, когда он ﷺ находился в походе на Табук. Это отличается от истории, приведённой ранее в книге о посте, где говорится, что он начал иʻтикаф в начале последнего десятидневья, но, увидев, что сделали его жёны, разбившие шатры, оставил это и затем провёл иʻтикаф десять дней в Шаввале. Возможно, что это одна и та же история, а возможно также, что история, изложенная в хадисе данной главы, — это та же, что привёл Муслим, основа которой у аль-Бухари в хадисе Абу Саида: «Посланник Аллаха ﷺ обычно уединялся в среднем десятидневье месяца [Рамадана], и когда наступала ночь на двадцать первое, возвращался. Однажды в месяце он остался и провёл в уединении ту ночь, в которую обычно возвращался, затем сказал: «Я обычно уединялся в это среднее десятидневье, но затем мне представилось уединиться в последнем десятидневье», — и провёл иʻтикаф в последнем десятидневье» — далее по хадису. Тогда под «двадцатью» подразумевались бы среднее десятидневье и последнее десятидневье.
8 — Глава о чтецах Корана из числа сподвижников Пророка ﷺ
4999 — Передал нам Хафс ибн Умар: передал нам Шуба от Амра от Ибрахима от Масрука: Абдуллах ибн Амр упомянул Абдуллаха ибн Масуда и сказал: «Я не перестаю любить его. Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Берите Коран от четверых: от Абдуллаха ибн Масуда, Салима, Муаза и Убайя ибн Кааба»».
5000 — Передал нам Умар ибн Хафс: передал нам мой отец: передал нам аль-Амаш: передал нам Шакык ибн Салама, сказавший: обратился к нам с речью Абдуллах ибн Масуд и сказал: «Клянусь Аллахом, я усвоил из уст Посланника Аллаха ﷺ более семидесяти сур. Клянусь Аллахом, сподвижники Пророка ﷺ знали, что я один из наиболее сведущих среди них в Книге Аллаха, но я не лучший из них». Шакык сказал: «Я сидел в кружках (собраниях) и слушал, что они говорят, но не слышал, чтобы кто-то возражал и говорил иное».
5001 — Передал мне Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от аль-Амаша от Ибрахима от Алькамы, сказавшего: «Мы были в Химсе, и Ибн Масуд прочитал суру «Юсуф». Тогда один человек сказал: «Не так она была ниспослана». Он ответил: «Я читал её Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: ‘Ты прекрасно прочитал’». И от него [этого человека] почувствовался запах вина. Тогда он [Ибн Масуд] сказал: «Неужели ты соединяешь то, что отрицаешь…»»