Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян от аз-Зухри от Абу Салямы ибн Абдуррахмана от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах не разрешил ничему того, что Он разрешил Пророку петь (исполнять с мелодией) Коран». Суфьян пояснил смысл этого так: «Он (Пророк ﷺ) обогащается им (Кораном)».
Слово: «Глава о том, кто не воспевает Коран» — это передача формулировки хадиса, который привёл автор в разделе об обрядах через Ибн Джурейджа от Ибн Шихаба с иснадом хадиса главы в формулировке: «Кто не воспевает Коран, тот не из нас». Этот хадис содержится в Сунанах от Саада ибн Аби Ваккаса и других.
Слово: «И слова Его, Превознесённого: ﴿Неужели им не достаточно, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается?﴾» — эта аята указывает на предпочтение толкования Ибн Уйайны: «воспевать» (يتغنى) значит «быть самодостаточным», как будет далее в этой главе от него. Абу Дауд приводит это от Ибн Уйайны и Вакия вместе. Исаак ибн Рахуайха пояснил от Ибн Уйайны, что это особое значение самодостаточности, так же сказал Ахмад от Вакия: «Он самодостаточен в отношении сведений о прошлых народах». А ат-Табари и другие приводят от Амра ибн Динара, от Яхьи ибн Джаъды, что пришли люди из мусульман с книгами, в которых записали то, что слышали от иудеев. Пророк ﷺ сказал: «Достаточно для народа заблуждения, что они предпочитают то, что принес их пророк, тому, что принес другой пророк другим». И тогда была ниспослана аята: ﴿Неужели им не достаточно, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается?﴾. Смысл соответствия чтения этой аяте здесь многим людям, например Ибн Катиру, был неясен, и они отрицали, что у неё есть смысл. Однако Ибн Батталь, несмотря на своё время, указал на соответствие, сказав: «Толкователи в этой аяте, как кратко упомянул Ибн Яхья ибн Джаъда, говорили: смысл аяты — самодостаточность в отношении сведений о прошлых народах, а не самодостаточность, противоположная нищете». Следование аль-Бухари за этой формулировкой с аятой указывает на то, что он склоняется к такому пониманию. Ибн ат-Тин сказал: «Из перевода следует, что под «воспеванием» (التغني) понимается самодостаточность, поскольку за ним следует аята, содержащая упрёк тому, кто не самодостаточен в отношении Корана и нуждается в другом. Поэтому её понимают как довольство им и отсутствие нужды в другом, то есть как противоположность нищете».
Слово: «От Абу Хурайры» — в риваяте Шуайба от Ибн Шихаба: «Мне рассказал Абу Салама, что он слышал от Абу Хурайры». Этот хадис приводит Исмаилий.
Слово: «Аллах не разрешил пророку» — так у них с буквой нун и муахада, а у Исмаилий — с буквой шин с шаддой, так же у Муслима во всех его путях. В риваяте Суфьяна, следующем за этим в оригинале, как у большинства, и в риваяте аль-Кушмехини, как у риваята Укайля.
Слово: «Не разрешил пророку» — так у большинства, а у Абу Зара — с добавлением ламма, если это сохранено, то оно для рода, и ошиблись те, кто приняли это за завет и подумали, что имеется в виду наш пророк Мухаммад ﷺ, сказав: «Не разрешил пророку ﷺ», и объяснили это так.
Слово: «Воспевать» — так у них. Абу Нуайм привёл с другой стороны от Яхьи ибн Букира, шейха аль-Бухари, без «ан» и Ибн аль-Джаузи утверждал, что правильным является удаление «ан» и что утверждение её — заблуждение некоторых передатчиков, так как они передавали по смыслу, и, возможно, некоторые из них приняли равенство, и допустили ошибку, ибо если бы хадис был с «ан», то это было бы разрешение с ксаром хамзы и сукуном дзаля со значением позволения и свободы, а это здесь не имеется в виду, а это из разрешения с двумя фатхами, что значит слушание. Слово «адина» значит «слушал». В итоге, слово «адина» с фатхой, затем с касрой в прошедшем времени, так же в настоящем времени общо для значения свободы и слушания. Говорят: «Адинту, азану» с маддом, если хочешь свободу, то источник с касрой и сукуном, а если хочешь слушание — источник с двумя фатхами. Адий ибн Зайд сказал:
«О сердце, обратись к телу — ведь моя забота в слышании и слушании».
То есть в слышании и внимательном слушании. Аль-Куртуби сказал: «Происхождение «адан» с двумя фатхами в том, что слушающий наклоняется ухом в сторону того, кто говорит. Этот смысл в отношении Аллаха не понимается буквально, а является расширением, согласно обычаям адресатов. А в отношении Аллаха имеется в виду почитание чтеца и обильное вознаграждение, ибо это плод внимательного слушания».
У мусульманина приводится передача от пути Яхьи ибн Аби Касира, от Абу Салямы, в этом хадисе: «Ни на что не разрешено Аллахом так же, как на разрешение с двумя фатхами», и подобное есть у Ибн Аби Дауда от пути Мухаммада ибн Аби Хафсы, от Амра ибн Динара, от Абу Салямы, а также у Ахмада, Ибн Маджаха и аль-Хакима, который подтвердил его от хадиса Фадалы ибн Убайдуллаха: «Разрешение (اذن) более благозвучно для человека с прекрасным голосом при чтении Корана, чем у певца (صاحب القينة) для своей певучести (قينته)». Я сказал: несмотря на всё это, то, что Ибн аль-Джаузи осудил, не является порицанием, а представляет собой указание, и у Муслима есть другая риваят с таким же смыслом, которую Ийяд объяснил тем, что имеется в виду призыв к этому и повеление им.
В словах: «И сказал один из них: он произносит это вслух» — местоимение «ему» относится к Абу Саляме, а упомянутый «один из них» — Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн аль-Хаттаб, что разъяснил аз-Зубайди. От Ибн Шихаба в этом хадисе передал Ибн Аби Дауд от Мухаммада ибн Яхьи ад-Духли в «аз-Зухрийят» с формулировкой: «Аллах не разрешил ничему так, как разрешил пророку, который поёт (يتغنى) Коран». Ибн Шихаб сказал: «Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман сообщил мне, что Абу Салама поёт Коран и произносит его вслух». Похоже, что Ибн Шихаб не слышал этого толкования от Абу Саламы, а услышал его от Абд аль-Хамида, поэтому иногда он называет его по имени, а иногда умалчивает. Абд ар-Раззак включил этот хадис от Ма'мара, но ад-Духли сказал, что он не сохранился в хадисе Ма'мара, хотя Абд аль-Аля передал его от Ма'мара без этого добавления. Я сказал: это достоверно от Абу Саламы иным путём, его передал Муслим от пути аль-Авзаи, от Яхьи ибн Аби Касира, от Абу Саламы, от Абу Хурайры с формулировкой: «Аллах не разрешил ничему так, как разрешил пророку, который поёт Коран и произносит его вслух», так же подтверждается у него от риваята Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Саламы.
В словах: «От Суфьяна» — имеется в виду сын Уйайны.
В словах: «От аз-Зухри» — имеется в виду Ибн Шихаб, упомянутый в первом пути. Ибн Аби Дауд передал от Али ибн аль-Мадини, учителя аль-Бухари, что Суфьян никогда не говорил нам в этом хадисе: «Передал нам Ибн Шихаб». Я сказал: аль-Хумайди передал его в своём муснаде от Суфьяна, сказав: «Слышал аз-Зухри», и от его пути передал Абу Ну'айм в «аль-Мустахрадж». Аль-Хумайди — один из самых сведущих и проверяющих хадисы Суфьяна, и он чаще всего тщательно проверял их у своих учителей.
В словах: «Суфьян сказал: его толкование достаточно» — так объяснил Суфьян, и можно опереться на то, что передали Абу Дауд и Ибн ад-Дурейс, а Абу Ауана подтвердил это от Ибн Аби Мулика, от Убайда ибн Аби Нахика, который сказал: «Встретил меня Саад ибн Аби Ваккас на рынке и сказал: «Торговцы — это нажива, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто не поёт Коран»». Абу Убайд одобрил толкование «поёт и достаточно» и сказал: «Это допустимо в арабской речи», и привёл стихотворение аль-Аши:
«Я был человеком долгое время в Ираке… с лёгким климатом и долгим пением»
То есть с большим самодостаточием. А аль-Мугейра ибн Хабна сказал:
«Мы оба богаты друг от друга жизнью… а мы, когда умираем, более пышно поём»
Он сказал: «По этому смыслу тот, кто не самодостаточен Кораном в отношении изобилия мирского, не из нас, то есть не по нашему пути». Абу Убайд также привёл в доказательство слова Ибн Мас'уда: «Кто прочитает суру «Аль Имран», тот богат», и тому подобное. Ибн аль-Джаузи сказал: «Разошлись в толковании слов: «Он поёт» четырьмя мнениями. Первое — улучшение голоса, второе — самодостаточность, третье — печаль (так сказал аш-Шафии), и четвёртое — занятие им (чтением). Арабы говорят: «تغنى بالمكان» — значит, он обосновался там».
Я сказал: В этом есть и другое мнение, которое передал Ибн аль-Анбари в «аз-Захир», где он сказал: Под этим подразумевается наслаждение и удовольствие от него, как наслаждаются любители музыки пением. Поэтому он назвал это «тагханни» (пение), поскольку у них совершается то, что совершается при пении. Это подобно словам Набиги:
«Плач голубки, зовущий хвалебным криком… оплакивающей погибель, поющая».
Он назвал её голос пением, потому что он радует слух, как и пение, хотя на самом деле это не настоящее пение. Это подобно их выражению: «аль-‘амаим — короны арабов», поскольку они занимают место корон. Есть и другое хорошее мнение — считать это «хиджира» (плачем), как путник и отдыхающий делают «хиджира» пением. Ибн аль-Араби сказал: Когда арабы садились на верблюдов, они пели, и когда сидели в своих дворах и в большинстве случаев. Когда же был ниспослан Коран, Пророк ﷺ пожелал, чтобы их «хиджира» стала чтением вместо пения.
Подтверждает это четвёртое мнение стих из «аль-Аша» (поэта), где он имел в виду под словом «долгое пение» (طويل التغني) длительное пребывание, а не самоудовлетворение, поскольку это более подходит к описанию длительности, чем к самоудовлетворению, то есть он постоянно находился в своей родине среди своих, и они хвалились этим. Как сказал Хассан:
«Дети Джафны вокруг могилы отца их… могилы сына Марии, благородного и избранного».
Он имел в виду, что они не нуждаются в уходе и не покидают свои родины. Значение хадиса — призыв к постоянному пребыванию с Кораном и не переходить к другому. Это по смыслу совпадает с тем, что выбрал аль-Бухари, ограничив понятие самоудовлетворения тем, что им заменяют другие книги. Говорили, что имеется в виду тот, кого Коран не обогащает и не приносит пользу в вере, и кто не подтверждает то, что в нём содержится из обещаний и угроз. Также говорили, что смысл в том, кто не находит покоя в его чтении и слушании. Не имеется в виду то, что выбрал Абу Убайд, что с помощью него достигается богатство без бедности, но то, что выбрал Абу Убайд, не опровергается, если под богатством понимать духовное богатство — довольство душой, а не материальное богатство, противоположное бедности, поскольку это не достигается только постоянным чтением, если только это не в частном смысле. Контекст хадиса не позволяет толковать его так, поскольку в нём есть намёк на призыв к усилию в этом. В его толковании есть усилие, словно он сказал: «Не из нас тот, кто не стремится к богатству постоянным чтением». Что касается того, что передал от аш-Шафии, я не видел, чтобы он прямо говорил это в толковании этого сообщения. Он лишь сказал в кратком изложении аль-Музани: «И я люблю, чтобы он читал сдержанно и с печалью» — конец.
Лингвисты говорят: «Хадарту» чтение — значит, я прочёл его быстро и не растягивал, а «читал с печалью» — значит, смягчил голос и сделал его похожим на голос печального.
Ибн Абу Дауд передал с хорошим иснадом от Абу Хурайры, что он читал суру и делал её печальной, почти как плач, и это передал Абу Авана от Лайса ибн Саада, который сказал: «Он пел ею, оплакивал ею и смягчал ею своё сердце». Ат-Табари упомянул от аш-Шафии, что его спросили о толковании Ибн Уйайны о «тагханни» (пении) как о самоудовлетворении, и он не принял это и сказал: «Если бы он имел в виду самоудовлетворение, он сказал бы «не удовлетворился»». Он имел в виду улучшение голоса. Ибн Батталь сказал: Таким образом это объяснили Ибн Абу Мулика, Абдуллах ибн аль-Мубарак и ан-Надр ибн Шумайл. Подтверждает это передача Абд аль-Аля от Ма‘мара, от Ибн Шихаба в хадисе «аль-Баб» с формулировкой: «Не было дозволено пророку петь в Коране», что привёл ат-Табари, а у него в передаче Абд ар-Раззака от Ма‘мара: «Не было дозволено пророку с хорошим голосом», и эта формулировка есть у Муслима от передачи Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Салямы, а также у Ибн Абу Дауда и ат-Тахави от передачи Амра ибн Динара, от Абу Салямы, от Абу Хурайры: «Хорошее пение в Коране». Ат-Табари сказал: «Пение бывает только голосом, если чтец улучшает его и радуется им». Он сказал: «Если бы имелось в виду самоудовлетворение, то не было бы смысла упоминать голос и громкость».
Ибн Маджах, аль-Каджи и Ибн Хиббан передали с достоверностью от Фадалы ибн Убейда, что Аллах внимательнее слушает человека с хорошим голосом в Коране, чем певца с его певучестью, а певучесть — это пение. Ибн Абу Шейба передал от Укбы ибн Амра, что он сказал: «Учитесь Корану и пойте им и распространяйте его».
Таково изложение у него, и это же известно у других в хадисе, и они пели им. Известно в арабской речи, что «тегани» означает пение с возвратом звука, как сказал Хассан:
«Пой стих, если ты его говоришь… ведь пение этим стихом — путь».
Он сказал: мы не знаем в арабской речи, чтобы «тегани» означало «истагна» (обойтись без чего-либо), и в их стихах это не встречается. Куплет аль-Ашха не является доказательством, так как он имел в виду длительность пребывания. Также не является доказательством куплет Мугейры, потому что «тегани» — это форма «тафауль» между двумя лицами, а не значение «теганна».
Он сказал: «тегани» происходит от «гина» (богатство), что противоположно бедности, в значении «тафаалля» — проявлять противоположное тому, что у него есть, и это неверное значение.
Я сказал: возможно, это означает «такаллаф» — стремиться к чему-то и прилагать усилия, даже если это трудно, как было сказано ранее, и это подтверждается хадисом: «Если вы не плачете, то плачьте» — в хадисе Саада ибн Аби Ваккаса у Абу Ауаны.
Отрицание того, что «тегани» означает «истагна» в арабской речи, отвергается, и тот, кто обладает доказательствами, имеет преимущество над тем, кто их не имеет. Ранее в разделе о джихаде в хадисе о конях было сказано: «И человек, который привязал их из скромности и пения» — это без сомнения относится к «истагна», и имеется в виду, что он стремится к богатству с помощью этого, исходя из слова «таффуф» (скромность).
Из тех, кто отвергал толкование «ятагани» как «истагна», был исмаилит, который сказал: «истагна» не требует слушания, потому что слушание — это особое действие, дополнительное к довольству, а довольствоваться чем-то вместо другого — обязанность для всех, и кто этого не делает, выходит из послушания. Затем он привел другую точку зрения от Ибн Уййайны, который сказал: «Говорят, если он повысил голос, значит, он пел».
Я сказал: то, что передано от него, что это означает «юстагна» (удовлетворяется), более точно для его хадиса, и Абу Дауд передал от него подобное. Можно объединить оба значения, что толкование — «удовлетворяется с его стороны и поднимает от других». Умар ибн Шабба сказал: я рассказал Абу Асиму ан-Набиль толкование Ибн Уййайны, и он сказал: «Он ничего не сделал». Передал мне Ибн Джурейдж от Атаа от Убейда ибн Умайра, что Дауд ﷺ пел — то есть когда читал — и плакал, и от Ибн Аббаса, что Дауд читал Забур семьюдесятью мелодиями, и читал так, что возбуждался от этого страстный. И когда хотел заставить себя плакать, ни одно животное на суше и на море не оставалось равнодушным, а слушало и плакало.
Будет приведен хадис: «Воистину, Абу Муса был дан свирель из псалмов Дауда» в разделе о красоте голоса при чтении.
В целом то, что объяснил Ибн Уййайна, не является ошибочным, хотя очевидные сообщения склоняются к тому, что имеется в виду улучшение голоса, и это подтверждается его словами: «Он возвышает его голос». Если это хадис с повышенной цепочкой, то он является доказательством, а если нет, то передатчик лучше знает смысл хадиса, особенно если он факих. Халими утверждал, что это слова Абу Хурайры, и арабы говорят: «Я слышал, как такой-то поет (тегани) таким-то» — то есть он возвышает голос.
Абу Асим сказал: Ибн Джурейдж взял меня за руки и поставил перед Ашъабом, сказав: «Пой, племянник мой, что достигло твоё стремление?» — он рассказал историю. Его слова «ганни» означают «скажи мне открыто и ясно». И от Зи ар-Руммы:
«Люблю пустынное место, потому что там я пою её имя без искажений» — то есть открыто, без скрытности.
Суть в том, что можно объединить большинство упомянутых толкований: он улучшает голос открыто, напевая в манере скорби, довольствуясь этим вместо других новостей, стремясь к богатству души и надеясь на богатство рук.
Я составил это в двух стихах:
«Пой Коран, улучшай им голос… печально, открыто, напевая,
И обойди книги старые, стремясь… к богатству рук и души, а затем придерживайся».
Будет отдельный перевод, касающийся красоты голоса при чтении Корана. Несомненно, души склонны слушать чтение с напевом больше, чем без него, потому что мелодия оказывает влияние на нежность сердца и вызывает слезы.
Между предшественниками был спор о дозволенности чтения Корана с мелодиями. Что касается улучшения голоса и предпочтения красоты голоса над иным, то в этом нет разногласий. Абдул-Ваххаб аль-Малики передал от Малика запрет чтения с мелодиями, и это передали Абу Таййиб ат-Табари, аль-Мауриди, Ибн Хамдан аль-Ханбали от группы ученых. Ибн Батталь, Ийяд и аль-Куртуби из маликитов, аль-Мауриди, аль-Банданиджи и аль-Газали из шафиитов, а также автор «аз-Захира» из ханфитов — считают это макрухом. Абу Яъля и Ибн Укхайл из ханбалитов выбрали это мнение.
Ибн Батталь передал от группы сподвижников и последователей дозволенность, и это мнение является официальным у шафиитов, а ат-Тахави передал его от ханфитов. Аль-Фурани из шафиитов в «аль-Ибана» говорит, что это дозволено, а даже желательно.
Причина разногласия — если не изменяется произношение букв. Если оно изменяется, то ан-Навави в «ат-Тибьяне» сказал, что ученые единодушны в запрете. Его слова: «Учёные единодушны в предпочтении улучшения голоса при чтении Корана, если не выходит за пределы чтения с растягиванием. Если выходит, добавляя или скрывая букву, то запрещено». Что касается чтения с мелодиями, то шафиит в одном месте сказал о его макрухе, а в другом — что нет вреда. Его ученики объяснили, что это не разногласие двух мнений, а разногласие двух состояний: если не выходит за рамки правильного метода, то дозволено, иначе запрещено.
Аль-Мауриди передал от шафиита, что чтение с мелодиями запрещено, если приводит к искажению произношения некоторых слов, и так же передал Ибн Хамдан аль-Ханбали в «ар-Рияа». Аль-Газали, аль-Банданиджи и автор «аз-Захира» из ханфитов говорят, что если не злоупотреблять растягиванием, которое нарушает ритм, то желательно, иначе нет.
Аль-Рафи‘и передал из «Амаали ас-Саррахси», что растягивание не вредит вообще, и Ибн Хамдан передал это от ханбалитов, но это исключение, на которое не стоит обращать внимание.
Из доказательств следует, что красота голоса при чтении Корана желательна, и если голос не красив, то следует улучшать его, насколько возможно, как сказал Ибн Абу Мулика, один из передатчиков хадисов, и это передал Абу Дауд с достоверной цепочкой.
Среди способов улучшения — соблюдение правил мелодии, так как хороший голос становится лучше благодаря этому, а если нарушается, это влияет на красоту. Голос, не являющийся хорошим, может исправиться соблюдением этих правил, если не нарушается условие правильного произношения, принятого у знатоков чтения. Если нарушается, то улучшение голоса не компенсирует плохое произношение.
Возможно, это основание для тех, кто не любит чтение с мелодиями, потому что большинство тех, кто использует мелодии, не соблюдают правильное произношение. Если же найдется тот, кто соблюдает и то, и другое, то несомненно, он предпочтительнее, так как достигает желаемого улучшения голоса и избегает запретного в произношении. И Аллах знает лучше.