Наиболее очевидным представляется то, что это различается в зависимости от обстоятельств и людей. Ибн Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Абу Умамы: «Читайте Коран, и пусть не обольщают вас эти подвешенные свитки, ибо Аллах не наказывает сердце, вместившее Коран». Ибн Баттал утверждал, что в его словах «Читаешь ли ты их наизусть?» содержится опровержение того толкования аш-Шафии, согласно которому мужчина женится на условии, что её приданым будет плата за обучение её [Корану]. Так он сказал, однако в этом нет указания на то, что он упомянул; напротив, явный смысл контекста в том, что он [пророк ﷺ] удостоверился в этом, как было изложено ранее. И Аллах знает лучше.
23 — глава о повторении Корана и постоянном обращении к нему
5031 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, пример владельца Корана подобен примеру владельца стреноженных верблюдов: если он будет за ними следить, то удержит их, а если отпустит, то они уйдут».
5032 — Рассказал нам Мухаммад ибн Арара, рассказал нам Шу‘ба от Мансура, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Плохо для одного из них говорить: «Я забыл такой-то аят», — нет, это ему дали забыть. Повторяйте Коран, ибо он более склонен ускользать из груди людей, чем верблюды [из пут]».
[Хадис 5023 — конец его встречается также в: 5039]
Рассказал нам Усман, рассказал нам Джарир от Мансура подобное этому. За ним последовал Бишр от Ибн аль-Мубарака, от Шу‘бы. И за ним последовал Ибн Джурайдж от Абды, от Шакика: «Слышал я Абдуллаха, [который сказал]: слышал я Пророка ﷺ».
5033 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля, рассказал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, который сказал: «Постоянно обращайтесь к Корану, ибо клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, он более склонен ускользать, чем верблюды из своих пут».
Его слово («глава о повторении Корана») — то есть о стремлении к его поминанию, [где слово] «ذكر» — с даммой над «ذ». («и постоянном обращении к нему») — то есть об обновлении связи с ним посредством постоянного его чтения.
В этой главе он привёл три хадиса:
Первый:
Его слово («поистине, пример владельца Корана») — то есть вместе с Кораном, и под «владельцем» подразумевается тот, кто с ним сроднился. Ияд сказал: «муаляфа» (سالفة) означает «сближение», подобно выражению «обитатели рая» (أصحاب الجنة). А его слово «сроднился с ним» означает — сроднился с его чтением, и это шире, чем чтение по свитку или наизусть, ибо тот, кто постоянно этим занимается, — его язык привыкает к этому и чтение становится для него лёгким, а если он оставит это, то чтение станет для него тяжёлым и трудным. А слово «поистине» (إنما) на предпочтительном мнении указывает на ограничение, однако это ограничение особое — применительно к запоминанию и забыванию через чтение и оставление его.
Его слово («подобен примеру владельца стреноженных верблюдов») — то есть вместе со стреноженными верблюдами. «Му‘аккаля» (المعقّلة) — с даммой над «мим», фатхой над «айн» (простой) и удвоенной «каф» — означает «связанная путами», а «путо» (العقال) — это верёвка, которой связывают колено верблюда. Он уподобил изучение Корана и постоянство в его чтении привязыванию верблюда, от которого опасаются, что он убежит: пока сохраняется постоянное обращение [к Корану], сохраняется и запоминание, подобно тому как верблюд, пока он связан путами, сохраняется [на месте]. И он особо выделил верблюдов, потому что они — самые пугливые из домашних животных, и после того как проявится их пугливость, поймать их снова трудно.
Его слово («если он будет следить за ними, то удержит их») — то есть продолжит удерживать их. В риваяте Аюба от Нафи‘а у Муслима: «а если он их спутает, то сохранит их».
Его слово («а если отпустит, то они уйдут») — то есть вырвутся на свободу. В риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а у Муслима: «если их владелец будет о них заботиться и спутает их, то удержит их, а если развяжет их путы, то они уйдут». А в риваяте Мусы ибн Укбы от Нафи‘а: «Когда владелец Корана встаёт и читает его ночью и днём, он его помнит, а когда он этого не делает, ему дают его забыть».
Рассказал нам Усман, рассказал нам Джарир от Мансура подобное этому. За ним последовал Бишр от Ибн аль-Мубарака, от Шу‘бы. И за ним последовал Ибн Джурайдж от Абды, от Шакика: «Слышал я Абдуллаха, [который сказал]: слышал я Пророка ﷺ».
Второй хадис:
Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Арара») — с простой «айн» с фатхой и «ра» с сукуном, повторенной дважды; Мансур — это Ибн аль-Му‘тамир, Абу Ва’иль — это Шакик ибн Салама, а Абдуллах — это Ибн Мас‘уд. Далее в отдельном (му‘алляк) риваяте будет ясно указано, что Шакик слышал это непосредственно от Ибн Мас‘уда.
Его слово («плохо для одного из них говорить») — аль-Куртуби сказал: «би’са» (بئس) — сестра «ни‘ма» (نعم): первое выражает порицание, второе — похвалу. Оба они — неизменяемые глаголы, поднимающие подлежащее явное или скрытое, но если оно явное, то в общем виде оно бывает только с определённым артиклем, обозначающим род, либо в идафе к тому, к чему относится, чтобы охватывать описываемое одним из этих двух [глаголов], и его обязательно нужно упомянуть определённо, как в выражении: «Хорош человек — Зейд» и «Плох человек — Амр». А если подлежащее скрытое, то обязательно должно быть упомянуто неопределённое имя, поставленное в винительном падеже как пояснение к местоимению, как в выражении: «Хорош как человек — Зейд». И это пояснение может быть выражено словом «ма» (ما), как на это указал Сибавейхи, — как в этом хадисе и как в словах Всевышнего: «فنعِمّا هي». Ат-Тиби сказал: «ма» — неопределённое имя с описательным значением, а «ан йакуля» (أن يقول) — то, что подвергается порицанию, то есть: «плохо, что было [некое] дело, [состоящее в том], что человек говорил».
Его слово («забыл») — с фатхой над «нун» и облегчённым (без удвоения) «син» — по единогласному мнению.
Его слово («такой-то и такой-то аят», буквально «айат кайта ва кайта») — аль-Куртуби сказал: словами «кайта ва кайта» выражают многочисленные фразы и длинный рассказ, и подобны им слова «зайта ва зайта». Са‘ляб сказал: «кайта» — для глаголов, а «зайта» — для имён. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что это слово подобно «када» (كذا), но особо относится к женскому роду, — и это одно из единичных мнений ад-Дауди.
Его слово: «напротив, он — нуссийа» (نُسِّيَ) — с даммой над «нун» и удвоенной кясрой над «син». Аль-Куртуби сказал: некоторые передатчики Муслима передали это слово без удвоения. Я говорю: и так же оно передано в «Мусаде» Абу Йаʻлы, и так же вывел это Ибн Абу Дауд в «Китаб аш-шариʻа» через многочисленные пути, зафиксированные надёжным почерком с указанием знака облегчения над каждым «син». А Ийад сказал: аль-Кинани (то есть Абу аль-Валид аль-Вакши) не допускал в этом ничего, кроме облегчённого произношения. Я говорю: удвоенное произношение — это то, что встречается во всех риваятах у аль-Бухари, а также в большинстве риваятов у прочих; и это подтверждается тем, что встречается в риваяте Абу Убайда в «Гарибе» после его слов: «так-то и так-то»: «это не насия (نَسِيَ), а нуссийа (نُسِّيَ)». Первое — с фатхой над «нун» и облегчённым «син», второе — с даммой над «нун» и удвоенным «син». Аль-Куртуби сказал: смысл удвоения в том, что он был наказан наложением на него забвения за то, что пренебрегал сохранением и напоминанием себе о нём. Он сказал: а смысл облегчённого произношения в том, что этот человек оставил его, не обращая на него внимания, подобно словам Всевышнего: «они забыли Аллаха, и Он забыл их», то есть оставил их в наказании или оставил их без милости.
Разошлись во мнениях относительно того, к чему относится осуждение в его слове «плохо», и здесь есть несколько толкований.
Первое: было сказано, что оно относится к тому, что человек приписывает забвение самому себе, хотя у него самого в этом нет никакого действия. Если он приписывает это себе, то создаётся впечатление, будто он один совершил это действие, тогда как ему следовало бы сказать «унситу» или «нусситу» (с удвоением), то есть в форме страдательного залога в обоих случаях, — то есть что именно Аллах заставил его забыть, как сказано: «не ты бросил, когда бросал, а Аллах бросил» и как сказано: «разве вы сеете это, или Мы — сеющие?» Этого толкования твёрдо держался Ибн Баттал, сказав: он хотел, чтобы на языках рабов утвердилось приписывание действий их Творцу, поскольку в этом заключено признание за Ним рабства и покорности Его могуществу, и это предпочтительнее, чем приписывание действий тому, кто их совершает, хотя приписывание их совершающему также допустимо согласно доводам из Книги и сунны. Затем он привёл хадис, который придёт далее в главе о забвении Корана, и сказал: Муса (мир ему) один раз приписал забвение самому себе, а другой раз — шайтану, сказав: «Я забыл про рыбу, и заставил меня забыть про неё не кто иной, как шайтан». И для каждого из этих приписываний есть верный смысл: приписывание Аллаху — в том смысле, что Он есть Творец всех действий; приписывание себе — потому что человек является совершающим действие; а приписывание шайтану — в смысле внушения. На этом его слова кончаются. Однако он допустил оговорку в том, что приписал Мусе, поскольку это на самом деле слова его юноши-спутника.
Аль-Куртуби сказал: установлено, что Пророк ﷺ приписал забвение самому себе — то есть как придёт далее в главе о забвении Корана, — и точно так же Йушаʻ приписал его себе, сказав: «я забыл про рыбу», и Муса приписал его себе, сказав: «не взыщи с меня за то, что я забыл». А слова сподвижников: «Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли» были приведены в смысле похвалы. Всевышний сказал Своему Пророку ﷺ: «Мы будем читать тебе, и ты не забудешь, кроме того, что пожелает Аллах». Таким образом, очевидно, что это не относится к предмету осуждения, — и он склонился к выбору второго толкования, которое похоже на первое, но причина осуждения в том, что в этом заключается указание на отсутствие заботы о Коране, поскольку забвение случается не иначе как из-за оставления регулярного повторения и обильной небрежности. Если бы человек постоянно заботился о нём чтением и совершением его в молитве, то его запоминание и напоминание сохранялось бы постоянно. Поэтому, когда человек говорит «я забыл такой-то аят», это подобно тому, как если бы он свидетельствовал против самого себя в пренебрежении, — и тогда предметом осуждения становится оставление напоминания и регулярного повторения, поскольку именно это порождает забвение.
Третье толкование: аль-Исмаʻили сказал: возможно, ему было неприятно, чтобы он говорил «наситу» в значении «оставил», а не в значении случайной оплошности, — как сказал Всевышний: «они забыли Аллаха, и Он забыл их». Это выбор Абу Убайда и группы учёных.
Четвёртое толкование: аль-Исмаʻили также сказал: возможно, что действующим лицом в «наситу» является Пророк ﷺ, как если бы он сказал: пусть никто не говорит обо мне «он забыл такой-то аят», ибо Аллах — вот кто заставил меня забыть это по мудрости отмены его и снятия чтения его, и у меня в этом нет никакого действия, — напротив, именно Аллах заставляет меня забывать то, чтение чего отменяется. И это подобно словам Всевышнего: «Мы будем читать тебе, и ты не забудешь, кроме того, что пожелает Аллах», ибо под забытым здесь подразумевается то, чтение чего отменяется, — и Аллах заставляет забыть Своего Пророка то, что Он желает отменить в чтении.
Пятое толкование: аль-Хаттаби сказал: возможно, что это было особенностью времени Пророка ﷺ, и одним из видов отмены было забвение того, что было ниспослано, а затем после ниспослания что-то из этого было отменено, так что его письменная форма исчезала, чтение его снималось, а память о нём выпадала у тех, кто его хранил. И говорящий говорил: «я забыл такой-то аят», — поэтому им было запрещено так говорить, чтобы не возникло представления, будто о ясном, неотменённом Коране может произойти утрата, и им было указано, что происходящее из этого происходит только с дозволения Аллаха согласно той мудрости и той польге, которую Он в этом видел.
Шестое толкование: аль-Исмаʻили сказал: есть и другое толкование, а именно что забвение, которое противоположно запоминанию, приписывается его обладателю в переносном смысле, поскольку оно случается с ним не по его намерению, ведь если бы он намеревался забыть что-либо, то он помнил бы об этом в момент своего намерения. Это подобно тому, как говорят: «такой-то не умер, но был умерщвлён». Я говорю: это близко к первому толкованию.
Наиболее предпочтительным из этих толкований является второе, и это подтверждается тем, что повеление о напоминании Корана следует за ним по сочетанию. А Ийад сказал: наиболее подходящим толкованием является отнесение осуждения к состоянию, а не к слову, то есть: плохо состояние того, кто выучил его наизусть, а затем проявил небрежность к нему, так что забыл его. А ан-Навави сказал: нежелательность здесь — нежелательность в смысле предпочтительности избегания.
Его слово: (и повторяйте про себя Коран) — то есть постоянно занимайтесь его чтением и требуйте от самих себя припоминания его. Ат-Тыби сказал: это по смыслу соединено с его словами «плохо для одного из вас», то есть: не проявляйте небрежности в поддержании связи с ним и повторяйте его про себя. Ибн Абу Дауд в риваяте через Асыма от Абу Ваиля добавил в этом месте: «ибо этот Коран — дикий (легко ускользающий)». Так же это привёл через путь аль-Мусаййаба ибн Рафи‘а от Ибн Мас‘уда.
Его слово: (ибо он сильнее ускользает) — с фатхой на «фа» и кясрой на тяжёлой «сад» без точки, после которой лёгкая «я» с точками снизу, то есть — вырывается и высвобождается. Говорят: «тафассайту такое-то», то есть я объял его подробности. Имя действия — «аль-фасса». В хадисе Укбы ибн Амира встречается формулировка «тафаллутан» («вырывание»), и так же она встречается у Муслима в хадисе Абу Мусы, третьем из хадисов главы, и она поставлена в винительном падеже в качестве обстоятельства уточнения (тамйиз). В этом хадисе есть добавление по сравнению с хадисом Ибн Умара, ибо в хадисе Ибн Умара — уподобление одного из двух дел другому, а здесь — что это более сильно в убегании, чем у верблюдов, поэтому это ясно выражено в третьем хадисе, где сказано: «он сильнее ускользает, чем верблюды в своих путах», ибо в природе верблюдов — стремиться вырваться при любой возможности, и если за ними не следить постоянно с их привязью, они вырываются. Так же и хранитель Корана: если он не будет постоянно за ним следить, тот ускользнёт от него, — более того, это ещё сильнее выражено в этом отношении. Ибн Батталь сказал: этот хадис согласуется с двумя аятами — словами Всевышнего: «Поистине, Мы возложим на тебя слово тяжёлое» и словами Всевышнего: «И Мы, действительно, облегчили Коран для поминания». Кто обратится к нему с постоянным сохранением и поддержанием связи, тому он будет облегчён, а кто отвернётся от него, от того он ускользнёт.
Его слово: (передал нам Усман) — это Ибн Абу Шейба, а Джарир — это Ибн Абд аль-Хамид, а Мансур — это упомянутый в предыдущем иснаде. Этот путь передачи есть только у аль-Кушмихани, и он также подтверждён в риваяте ан-Насафи. Его слова «подобно этому» — местоимение относится к предыдущему хадису, и это указывает на то, что изложение Джарира равнозначно изложению Шу‘бы. Муслим привёл это от Усмана ибн Абу Шейбы вместе с Исхаком ибн Рахавайхом и Зухайром ибн Харбом — все трое от Джарира, — и его формулировка равнозначна упомянутой формулировке Шу‘бы, за исключением того, что он сказал «повторяйте про себя» без союза «и», и сказал «то он сильнее» вместо его слов «ибо он», и добавил после слов «чем скот» — «в своих путах». Аль-Исмаили привёл это от аль-Хасана ибн Суфьяна от Усмана ибн Абу Шейбы с наличием союза «и», и сказал в конце: «чем его путы». Это добавление подтверждено у него также в хадисе Шу‘бы из риваята Гундара от него в формулировке: «плохо для одного из вас — или для одного из них — говорить: «поистине, я забыл такой-то и такой-то аят». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, это ему дали забыть», и он говорит: «повторяйте про себя Коран»» и так далее. Так же это подтверждено у него в риваяте аль-А‘маша от Шакика ибн Салямы от Ибн Мас‘уда.
Его слово: (за ним последовал Бишр от Ибн аль-Мубарака от Шу‘бы) — он хочет сказать, что Абдуллах ибн аль-Мубарак последовал за Мухаммадом ибн Ар‘арой в передаче этого хадиса от Шу‘бы, а Бишр — это Ибн Мухаммад аль-Марвази, шейх аль-Бухари, от которого он приводил в «Начале откровения» и в других местах. Приписывание последования к нему — переносное, и это может создать впечатление, что он единолично передал это от Ибн аль-Мубарака, но это не так, ибо аль-Исмаили привёл хадис через путь Хиббана ибн Мусы от Ибн аль-Мубарака. Это также может создать впечатление, что Ибн Ар‘ара и Ибн аль-Мубарак единолично передали это от Шу‘бы, но это не так, как было упомянуто в отношении риваята Гундара, а его привёл также Ахмад от него, и привёл от Хаджжаджа ибн Мухаммада и Абу Дауда ат-Тайалиси, оба — от Шу‘бы. Так же привёл это ат-Тирмизи через риваят ат-Тайалиси.
Его слово: (и последовал за ним Ибн Джурайдж от Абды от Шакика: «я слышал Абдуллаха») — что касается Абды, то это с сукуном на «ба» с точкой, и это Ибн Абу Лубаба с даммой на «лям» и двумя «ба» с точками без удвоения, а Шакик — это Абу Ваиль, а Абдуллах — это Ибн Мас‘уд. Это последование передал в связанном виде Муслим через путь Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа, который сказал: рассказал мне Абда ибн Абу Лубаба от Шакика ибн Салямы: «я слышал Абдуллаха ибн Мас‘уда», и он привёл хадис до слов «нет, это ему дали забыть» и не упомянул того, что после этого. Так же это привёл Ахмад от Абд ар-Раззака, и так же это привёл Абу Аваана через путь Мухаммада ибн Джухады от Абды. И, по-видимому, аль-Бухари хотел приведением этого последования отвести обвинение в дефекте того, кто счёл этот хабар дефектным из-за риваята Хаммада ибн Зайда и Абу аль-Ахваса от Мансура в остановленном виде на Ибн Мас‘уде. Аль-Исмаили сказал: Хаммад ибн Зайд передал от Мансура и Асыма оба хадиса вместе в остановленном виде, и так же передал их оба Абу аль-Ахвас от Мансура. Что же касается Ибн Уяйны, то он возвёл первый в достигающий (пророка) вид, а второй остановил. Он сказал: а оба возвели в достигающий вид Ибрахим ибн Тахман и Убайда ибн Хумайд от Мансура, и это очевидно из изложения Суфьяна ас-Саури. Я говорю: риваят Убайды привёл Ибн Абу Дауд.
Риваят Суфьяна придёт вскоре у автора в возведённом виде, но он ограничился первым хадисом. Ибн Абу Дауд привёл через путь Абу Бакра ибн Аяша от Асыма от Абу Ваиля от Абдуллаха в возведённом виде оба хадиса вместе. А в риваяте Абды ибн Абу Лубабы есть прямое указание Ибн Мас‘уда его словами «я слышал Посланника Аллаха ﷺ», и это усиливает риваят того, кто возвёл его в достигающий вид от Мансура. А Аллах знает лучше.
Третий хадис:
Его слово: («от Бурайда») с буквой «ба» — это Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда, а его шейх, Абу Бурда, — это его упомянутый дед, а Абу Муса — это аль-Ашари.
Его слово: («в её путах», في عقلها) с двумя даммами, допустима и огласовка каф сукуном — это множественное число от «икаль» (عقال) с кясрой в начале, что означает «веревка». В риваяте аль-Кушмайхани встречается вариант «мин ‘укулиха» (من عقلها). Аль-Кирмани упомянул, что в некоторых списках встречается «мин ‘улулиха» (من عللها) с двумя «лям»; я не нашёл подтверждения этому риваяту, — это, скорее, искажение переписчика. В риваяте аль-Исмаили встречается вариант «би-‘укулиха» (بعقلها). Аль-Куртуби сказал: тот, кто передал это как «мин ‘укулиха», следует исходной форме, которую требует переходность, вытекающая из слова «тафаллут» (вырывание, ускользание); а тот, кто передал с буквой «ба» или «фа», допускает, что она может иметь значение «мин» (от), либо указывать на сопутствие, либо на обстоятельство места. Суть же в том, что тот, из чьей памяти ускользает Коран, сравнивается с верблюдицей, которая вырвалась из своих пут, но осталась к ним привязанной. Так он сказал. Но более точное объяснение состоит в том, что сравнение проведено между тремя вещами и тремя вещами: носитель Корана уподоблен владельцу верблюдицы, Коран уподоблен самой верблюдице, а заучивание (хифз) уподоблено привязыванию (путами).