Сказал ат-Тыби: между Кораном и верблюдицей нет соответствия [по сущности], ибо Коран извечен, а она сотворена во времени, однако уподобление произошло по смыслу. В этих хадисах содержится побуждение к сохранению Корана посредством постоянного его изучения и многократного повторения чтения, а также приведение примеров для разъяснения целей. А в последнем [хадисе содержится указание на] клятву при сообщении, истинность которого несомненна, — в качестве усиления его закрепления в сердцах слушающих. Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что в хадисе Ибн Мас‘уда содержится довод для тех, кто говорил относительно человека, которому предъявили иск об имуществе, а он отрицал [долг] и поклялся, но затем против него были представлены доказательства, и он сказал: «Я забыл», либо заявил о наличии доказательства или об освобождении от долга, либо потребовал клятвы от истца, — что это засчитывается в его пользу и он в этом извиняется. Так он сказал.
24 — Глава о чтении [Корана] верхом на верховом животном
5034 — Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Абу Ийас, сказал: слышал я, как Абдуллах ибн Мугаффаль сказал: «Видел я Посланника Аллаха ﷺ в день покорения Мекки, когда он читал верхом на своей верховой животной суру «Победа»».
Его слово («Глава о чтении на верховом животном») — то есть для того, кто на нём едет верхом. Похоже, что он [аль-Бухари] указал этим на опровержение тех, кто считал это порицаемым. Это передал Ибн Аби Дауд от некоторых из ранних поколений. Обсуждение этого вопроса уже приводилось в «Книге очищения», в разделе о чтении Корана в бане и подобных местах. Ибн Баттталь сказал: этим заголовком он [аль-Бухари] хотел показать, что в чтении Корана верхом на животном есть установленная сунна, а основой этой сунны является слово Всевышнего: «чтобы вы утвердились на его спинах, а затем вспоминали милость вашего Господа, когда утвердитесь на нём» — и далее аят. Затем автор привёл хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля в сокращённом виде, а полностью он уже приводился в толковании суры «Победа» и придёт ещё через несколько глав.
25 — Глава об обучении детей Корану
5035 — Рассказал мне Муса ибн Исма‘иль: рассказал нам Абу Аваана, от Абу Бишра, от Са‘ида ибн Джубайра, сказал: то, что вы называете «муфассаль», это и есть «мухкам». Он сказал: и сказал Ибн Аббас: «Скончался Посланник Аллаха ﷺ, когда мне было десять лет, и я уже прочитал «мухкам»».
[Хадис 5035 — см. также: 5036]
5036 — Рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим: рассказал нам Хушайм: сообщил нам Абу Бишр, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Я собрал «мухкам» при жизни Посланника Аллаха ﷺ». Я спросил его: «А что такое «мухкам»?» Он сказал: «Муфассаль».
Его слово («Глава об обучении детей Корану») — похоже, он указал этим на опровержение тех, кто считал это порицаемым. Порицание этого передаётся от Са‘ида ибн Джубайра и Ибрахима ан-Наха‘и, и Ибн Аби Дауд привёл это с иснадом от них обоих. Слова Ибрахима: «Они не любили обучать мальчика Корану, пока он не обретёт разум [не достигнет способности понимания]». А слова Са‘ида ибн Джубайра указывают на то, что порицание этого связано с тем, что у ребёнка возникает скука [от этого]. Его слова у Ибн Аби Дауда также таковы: «Они предпочитали, чтобы мальчик начинал читать спустя некоторое время [после рождения, то есть не слишком рано]». И он привёл с достоверным иснадом от аль-Аш‘аса ибн Кайса, что он выдвинул вперёд [в качестве имама] маленького мальчика, и его за это порицали, на что он сказал: «Не я его выдвинул вперёд, а выдвинул его вперёд Коран [то есть за знание Корана]». А довод тех, кто разрешал это [раннее обучение], состоит в том, что это более способствует закреплению и укоренению [знания] в нём, как говорится: «обучение в детстве подобно резьбе на камне». А слова Са‘ида ибн Джубайра указывают на то, что желательно оставлять ребёнка сперва в свободе [без принуждения], а затем постепенно браться за дело всерьёз. И истина в том, что это различается в зависимости от людей, а Аллах знает лучше.