Некоторые из саляфов сказали: это порицаемо. Но правильным является первое мнение, и это мнение большинства учёных, а хадисов об этом от Посланника Аллаха ﷺ больше, чем можно перечислить, равно как и от сподвижников и тех, кто пришёл после них. Я говорю: пришло то, что согласуется с мнением упомянутой группы, — возведённый (марфу‘) хадис от Анаса, который он возвёл к Пророку: «Не говорите: сура «Корова», и не сура «Семейство Имрана», и не сура «Женщины»» — и так же весь Коран. Этот хадис вывели Абу аль-Хусейн ибн Кани‘ в своих «Фава’ид» и ат-Табарани в «Аль-Авсат», а в его иснаде — Убайс ибн Маймун аль-Аттар, и он слабый. Ибн аль-Джаузи привёл его в «Аль-Мавду‘ат» и передал от Ахмада, что тот сказал: это отвергаемый (мункар) хадис. Я говорю: ранее в главе о составлении Корана уже приводился хадис Языда аль-Фариси от Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ говорил: «Положите это в суру, где упоминается то-то». Так сказал Ибн Касир в своём тафсире: и нет сомнения, что так осторожнее, но иджма установился на дозволенности в мусхафах и тафсирах. Я говорю: за упомянутую осторожность держалась группа толкователей, среди них Абу Мухаммад ибн Аби Хатим, а из ранних — аль-Кальби и Абд ар-Раззак. Аль-Куртуби передал в своём тафсире от аль-Хакима ат-Тирмизи, что из почтения к Корану — не говорить «сура такая-то», как ты говоришь «сура «Корова»», «сура «Пчёлы»», «сура «Женщины»», а следует говорить: «сура, в которой упоминается то-то».
Аль-Куртуби же возразил на это тем, что хадис Абу Мас‘уда противоречит этому. Можно сказать: противоречия нет при наличии возможности [совмещения], так что хадис Абу Мас‘уда и тех, кто с ним согласен, указывает на дозволенность, а хадис Анаса, если он достоверен, толкуется так, что это противоречит предпочтительному, и Аллах знает лучше. Затем автор привёл в главе три хадиса, свидетельствующих в пользу того, что он обозначил в заголовке:
Первый — хадис Абу Мас‘уда о двух аятах из конца суры «Корова», разбор которого уже приводился недавно.
Второй — хадис Умара: «Я слышал, как Хишам ибн Хаким ибн Хизам читает суру «Различение»», разбор которого уже приводился в главе «Ниспослан Коран на семи буквах».
Третий — хадис Аиши, упомянутый в предыдущей главе, на который уже было указано.
28 — Глава о неспешном чтении (тартиль) при чтении [Корана], и Его слова, Всевышнего: «И читай Коран размеренным чтением», и Его слова, Всевышнего: «И Коран Мы разделили, чтобы ты читал его людям неспешно», и о том, что порицается тараторить [Коран], как тараторят стихи. «Йуфрак» — «разъясняется». Ибн Аббас сказал: «Фаракнаху» — «Мы разъяснили его».
5043 — Рассказал нам Абу ан-Ну‘ман, рассказал нам Махди ибн Маймун, рассказал нам Василь от Абу Ва’иля от Абдуллаха, который сказал: мы пришли утром к Абдуллаху, и один человек сказал: «Я прочитал вчера ночью аль-Муфассаль». Он сказал: «Тараторя, как тараторят стихи! Мы ведь слышали чтение, и я помню пары [сур], которые читал Пророк ﷺ: восемнадцать сур из аль-Муфассаль и две суры из «Аль ха-мим»».
5044 — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, рассказал нам Джарир от Мусы ибн Аби Аиши от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) относительно слов Его: «Не шевели языком своим, спеша повторить его», он сказал: когда Джибриль ниспосылал откровение Посланнику Аллаха ﷺ, тот, случалось, шевелил языком и губами при этом, и это было тяжело для него, и это было заметно по нему. Тогда Аллах ниспослал аят, который в суре «Не клянусь днём воскресения»: «Не шевели языком своим, спеша повторить его. Ведь на Нас лежит собрать его» — то есть Нам надлежит собрать его в груди твоей — «и прочитать его» — «когда же Мы прочитаем его, то следуй за чтением его» — то есть когда Мы ниспошлём его, слушай — «потом на Нас лежит разъяснить его» — он сказал: на Нас лежит разъяснить его твоим языком. Он сказал: когда приходил к нему Джибриль, он опускал взор, а когда тот уходил, он читал это так, как обещал ему Аллах.
Его слово («Глава о тартиле в чтении») — то есть разъяснение его букв и неспешность в его исполнении, чтобы это больше способствовало пониманию его смыслов.
Его слово («и Его слова, Всевышнего: «И читай Коран размеренным чтением»») — как будто он указывает на то, что передано от саляфов в толковании этого. У ат-Табари с достоверным иснадом от Муджахида о словах Всевышнего «И читай Коран размеренным чтением [тартиль]» сказано: часть его вслед за частью, неспешно. А от Катады сказано: разъясняй его ясно. И это повеление, если оно не является обязательным, то является желательным (мустахабб).
Его слово («и Его слова, Всевышнего: «И Коран Мы разделили, чтобы ты читал его людям неспешно»») — разъяснение этого придёт далее.
Его слово («и о том, что порицается тараторить, как тараторят стихи») — как будто он указывает на то, что желательность тартиля не влечёт за собой порицание ускорения [чтения], а порицаемым является именно тараторение (хазз), то есть чрезмерное ускорение, при котором скрывается многое из букв или они не выходят из своих мест артикуляции. И он упомянул в главе порицание Ибн Мас‘удом того, кто тараторит чтение, как тараторят стихи. А доказательством дозволенности ускорения служит то, что уже приводилось в хадисах о пророках — хадис Абу Хурайры, который он возвёл к Пророку: «Дауду было облегчено чтение Корана, так что он приказывал седлать своих верховых животных и заканчивал чтение Корана прежде, чем их успевали оседлать».
Его слово («в ней «йуфрак» — «разъясняется»») — это толкование Абу Убайды.
Его слово (сказал Ибн Аббас: «фаракнаху» — «разъяснили его подробно») — этот риваят передал Ибн Джурайдж через путь Али ибн Абу Тальхи от него, а у Абу Убайда через путь Муджахида передано, что один человек спросил его о человеке, который читает «аль-Бакара» и «Аль Имран», и о человеке, который читает только «аль-Бакара», притом их стояние одинаково, их поясной поклон одинаков и их земной поклон одинаков. Он ответил: тот, кто читает только «аль-Бакара», — лучше. Затем он прочитал: «И Коран, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям с расстановкой». А через путь Абу Хамзы передано: я сказал Ибн Аббасу: «Я быстро читаю, и я читаю Коран за три [дня]». Он ответил: «Если я прочту «аль-Бакару» с размеренностью и вдумаюсь в неё, это лучше для меня, чем читать так, как ты говоришь». А у Ибн Абу Дауда через другой путь от Абу Хамзы передано: я сказал Ибн Аббасу: «Я человек, быстро читающий, я читаю Коран за одну ночь». Ибн Аббас ответил: «Если я прочту одну суру, это милее мне. Если тебе непременно нужно [читать быстро], то читай так, чтобы слышали твои уши и вмещало твоё сердце».
Достоверное же заключается в том, что и в быстроте, и в размеренном чтении есть своя сторона достоинства, при условии, что читающий быстро не допускает упущения ни в одной из букв, огласовок и обязательных остановок. Поэтому не исключено, что одно из них может превосходить другое, и что они могут быть равны. Ибо тот, кто читает размеренно и размышляет, подобен тому, кто раздал в качестве пожертвования одну дорогую жемчужину, а тот, кто читает быстро, подобен тому, кто раздал несколько жемчужин, но ценой равных одной. При этом цена одной может оказаться больше цены прочих [вместе взятых], а может быть и наоборот.
Затем автор привёл в этой главе два хадиса. Первый из них — хадис Ибн Масуда.
Его слово (рассказал нам Василь): это Василь ибн Хайян, [имя] с буквами «ха» без точки и удвоенной «я», по прозвищу аль-Ахдаб, куфиец. Это имя явно указано у аль-Исмаили. Халаф в «аль-Атраф» утверждал, что это Василь, вольноотпущенник Абу Уяйны ибн аль-Мухалляба, но его сочли ошибшимся в этом, ибо вольноотпущенник Абу Уяйны — басриец, и его риваяты передаются от басрийцев, у него нет риваята от куфийцев, тогда как Абу Ваиль, шейх этого Василя, — куфиец.
Его слово (от Абу Ваиля, от Абдаллаха, который сказал: мы пришли утром к Абдаллаху) то есть к Ибн Масуду (и один человек сказал: я прочитал «аль-Муфассаль») — так это приведено в сокращённом виде. Муслим же привёл этот хадис тем же путём, каким его привёл аль-Бухари, но добавил в начале: мы пришли утром к Абдаллаху ибн Масуду однажды, после того как совершили утреннюю молитву, поприветствовали у двери, и нам было дано разрешение [войти]. Мы немного постояли у двери, затем вышла служанка и сказала: «Разве вы не войдёте?» Мы вошли, и вот он сидит и произносит тасбих. Он спросил: «Что удержало вас от входа, когда вам было дано разрешение?» Мы ответили: «Мы подумали, что кто-то из домашних спит». Он сказал: «Вы посчитали семью Умм Абд беспечной». Тогда один человек из присутствующих сказал: «Я прочитал вчера ночью весь «аль-Муфассаль»». Абдаллах сказал: «Это торопливое чтение, подобное торопливому декламированию стихов». А у Ахмада через путь аль-Асвада ибн Язида от Абдаллаха ибн Масуда передано, что к нему пришёл человек и сказал: «Я прочитал «аль-Муфассаль» за один рикат». Он ответил: «Нет, ты просто протараторил его, как тараторят стихи, и как сыплется финиковая труха». Этот человек — Нахик ибн Синан, как это привёл Муслим через путь Мансура от Абу Ваиля в этом хадисе.