Он сказал: «Я читал аль-Муфассаль в одном ракаате», и он ответил: «Нет, ты читаешь это как чтение стихов и как рассыпание пальмовых орешков». Этот человек — Нахик ибн Синан, как передал Муслим через путь Мансура от Абу Ваиля в этом хадисе. Слово «хазза» (هَذًّا) с открытой ха и с танвином на дале, по словам аль-Хаттаби, означает быстрое чтение без размышления, как читают стихи, а корень «хазз» означает быстрое толкование или продвижение. У Саида ибн Мансура через путь Ясара от Абу Ваиля от Абдуллы передано, что он сказал в этой истории: «Он был подробно изложен, чтобы вы подробно его читали».
Его слова: «восемнадцать» уже были рассмотрены в главе о составлении Корана через путь аль-Амаша от Шакика, который сказал: «Двадцать сур начиная с аль-Муфассаль», и объединение между ними в том, что восемнадцать — это все, кроме суры ад-Духан и той, что с ней, а применение термина аль-Муфассаль ко всем — это предпочтение. Иначе ад-Духан, скорее всего, не входит в аль-Муфассаль, но возможно, что составление Ибн Масъуда отличается от других, ибо в конце риваята аль-Амаша по составлению Ибн Масъуда последние суры — Хам ад-Духан и Амма, и на этом основании нет предпочтения.
Его слова: «из рода Хамим» означают суру, начинающуюся с Хам, а сказано также, что имеется в виду сам Хам, как в хадисе Абу Мусы, что ему был дан псалом из псалмов рода Давуда, то есть самого Давуда. Аль-Хаттаби сказал: «Слова «род Давуда» означают самого Давуда, подобно словам Всевышнего: «Впустите род Фараона в самое суровое наказание»», и Ибн ат-Тин возразил, что довод противоречит толкованию, сказав: «Цель будет достигнута, если тот, кто войдет в самое суровое наказание, будет только Фараон». Аль-Кирмани сказал: «Если бы эта буква (вау) встречалась в написании отдельно, означая только «род», а Хам отдельно, то позволительно было бы считать альиф и лам — определённым артиклем, и смысл был бы: «две суры из Хавамим». Я сказал: однако в риваяте нет вау, да, в упомянутом риваяте аль-Амаша последние слова — «из Хавамим», что подтверждает упомянутую возможность, и Аллах знает лучше». А аль-Давуди сказал: «Слова «из рода Хамим» — это слова Абу Ваиля, иначе первая сура аль-Муфассаль у Ибн Масъуда — с начала аль-Джатиа». И это возможно, если порядок мусхафа Ибн Масъуда совпадал с порядком мусхафа Усмана, а в противном случае порядок сур в мусхафе Ибн Масъуда отличается от порядка в мусхафе Усмана, и возможно, что это одна из них, и первая сура аль-Муфассаль у него — аль-Джатиа, а ад-Духан стоит позже в его порядке, и в этом нет препятствия. Ан-Навави ответил на этот вопрос, сказав, что под словами «двадцать из начала аль-Муфассаль» имеется в виду большинство из двадцати.
Второй хадис: хадис Ибн Аббаса о ниспослании слов Всевышнего: «Не двигай языком своим, чтобы спешить с ним». Его подробный разбор уже был приведён в толковании Суда. В иснаде упомянут Джарир, который, в отличие от следующего в главе, — Ибн Абд аль-Хамид. Его слова: «И было то, чем он двигал языком и губами, чаще всего так», и ранее было указано на его толкование в начале откровения. У аль-Мустамли здесь сказано, что он был из тех, кто двигал и должен был быть из тех, кто делал это частично и связно, и Аллах знает лучше. Свидетельством его биографии является запрет на спешку в чтении, что подразумевает предпочтение медленного чтения, что соответствует тартилю. В главе есть хадис Хафсы, матери верующих, переданный Муслимом в одном из хадисов, в котором говорится, что Пророк ﷺ читал суру так, что она становилась длиннее самой длинной. Ранее в конце рассказов о походах был приведён хадис Алькамы, что он читал Ибн Масъуду, и сказал: «Читай с тартилем, ради тебя отец и мать мои, ведь это украшение Корана», и что это добавление встретилось у Абу Нуайма в «Аль-Мустахрадж» и также передано Ибн Аби Даудом. Аллах знает лучше.
29 — Глава о продлении чтения
5045 — Сообщил нам Муслим ибн Ибрахим, сообщил нам Джарир ибн Хазм аль-Азди, сообщил нам Катада, сказал: «Я спросил Анас ибн ...»