Абу Абдуллах сказал: «Некоторые из них сказали: за три дня или за семь, но большинство из них считают, что за семь».
5053 — Нам передал Саад ибн Хафс, сказал: нам передал Шайбан от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Салямы, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: пророк ﷺ спросил меня: «За сколько дней ты читаешь Коран?»
5054 — Мне передал Исхак, сказал: нам сообщил Убайдуллах ибн Муса от Шайбана, от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, вольноотпущенника рода Зухра, от Абу Салямы, который сказал (и, кажется, я сам слышал это от Абу Салямы), от Абдуллаха ибн Амра, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай Коран за месяц». Я сказал: «Поистине, я чувствую в себе силу», — пока он не сказал: «Тогда читай его за семь дней и не прибавляй сверх этого».
Его слово («Глава о том, за сколько дней читается Коран, и слово Всевышнего Аллаха: «Читайте же то, что легко для вас из него»»): как будто он указывает на опровержение тех, кто сказал, что минимальное чтение, которого достаточно каждый день и ночь, — это одна сороковая часть Корана. Это передано от Исхака ибн Рахавайхи и ханбалитов, поскольку общий смысл слова Всевышнего «Читайте же то, что легко для вас из него» охватывает и меньшее количество, чем это. Поэтому тот, кто утверждает наличие определённого предела, обязан привести доказательство. Абу Дауд же передал другим путём от Абдуллаха ибн Амра [хадис], в котором спрашивается: «За сколько дней читается Коран?» — он ответил: «За сорок дней». Затем сказал: «За месяц» — и далее по хадису. И в этом нет указания на то, что утверждает заявляющий [о пределе].
Его слово («Нам передал Али») — это Ибн аль-Мадини, а Суфьян — это Ибн Уяйна, а Ибн Шубрума — это Абдуллах, судья Куфы. Аль-Бухари приводил его риваят только в одном месте, которое приведёт далее в «Книге благонравия» в качестве свидетельства (шахид), а также приводил иные его высказывания помимо этого.
Его слово («Сколько [аятов] из Корана достаточно человеку?») — то есть в молитве.
Его слово («Сказал Али») — это Ибн аль-Мадини, и это продолжение (мавсуль) упомянутого сообщения, а Мансур — это Ибн аль-Мутамир, а Ибрахим — это ан-Нахаи. Ранее уже приводилось разногласие относительно передачи этого хадиса от Абд ар-Рахмана ибн Язида и от Алькамы в главе о достоинстве суры «аль-Бакара», и ранее было разъяснено, что имеется в виду под его словом «достаточно ему», а также то, чем воспользовался Ибн Уяйна в качестве довода, — это соответствует одному из толкований выражения «достаточно ему», то есть в отношении выстаивания ночной молитвы. Связь хадиса Абу Масъуда с заголовком осталась неясной для Ибн Кясира, но, как представляется, она заключается в том, что аят, приведённый в заголовке, соответствует тому, чем воспользовался Ибн Уяйна из хадиса Абу Масъуда, и объединяет их то, что и аят, и хадис указывают на достаточность [определённого количества], в отличие от того, что сказал Ибн Шубрума.
Его слово («Нам передал Муса») — это Ибн Исмаил ат-Табузаки, а Мугира — это Ибн Микъсам.
Его слово («Отец женил меня») — то есть выдал меня замуж; это понимается в том смысле, что именно он был тем, кто советовал ему это сделать, иначе Абдуллах ибн Амр в то время был уже взрослым человеком. Возможно также, что он взял на себя [расходы по уплате] брачного дара и тому подобное.
Его слово («женщину знатного происхождения») — в риваяте Ахмада от Хушайма, от Мугиры и Хусайна, от Муджахида, в этом хадисе [сказано]: «женщину из курайшитов» — привёл его ан-Насаи этим же путём. Это Умм Мухаммад, дочь Махмии — [огласовка] «Махмия»: с фатхой над «мим», сукуном над «ха» и кясрой над [второй] «мим», после которой лёгкая «я» с фатхой — сына Джазъ аз-Зубайди, союзника курайшитов, — упомянул её аз-Зубайр и другие.
Его слово («его сноха», кяннату-ху) — с фатхой над «каф» и удвоением «нун» — это жена сына.
Его слово («Прекрасный человек — тот, кто не всходил на наше ложе»): Ибн Малик сказал: из этого можно извлечь пользу — допустимость постановки тамйиза после явного подлежащего [глагола] «ниъма», что запрещал Сибавейхи, но разрешал аль-Мубаррад. Аль-Кирмани сказал: возможно, что подразумевается: «Прекрасный человек среди людей». Он сказал: неопределённое имя в утвердительном предложении иногда может выражать обобщение, как в словах Всевышнего: «узнала душа, что она приготовила». Он сказал: также возможно, что здесь применён приём «тадждид» (извлечение) — как будто из «человека, описанного тем-то и тем-то», извлечён [образ] человека, и он сказал: «Прекрасен извлечённый из такого-то человек, качество которого таково-то».
Его слово («не всходил на наше ложе») — то есть не ложился с нами [в близости], так чтобы взойти на наше ложе.
Его слово («и не обследовал нашей защиты/стороны») — так у большинства [передатчиков], с «фа», удвоенной «та» и «шин», а в риваяте Ахмада, ан-Насаи и аль-Кушмихани: «и не приближался», с сукуном над «гайн» и следующим «шин»; «канафан» — с фатхой над «каф» и «нун», после которых «фа» — означает покров и сторону. Она имела в виду этим иносказание об отсутствии близости с ней, поскольку в обычае мужчины — вводить свою руку в дела своей жены [в интимной близости]. Аль-Кирмани сказал: возможно, что под «канаф» подразумевается уборная (каниф), и она имела в виду, что он не ел у неё настолько, чтобы нуждаться в поиске места для нужды. Так он сказал, но первое толкование предпочтительнее. В риваяте Хушайма добавлено: «Тогда он обратился ко мне с упрёком и сказал: «Я женил тебя на женщине из курайшитов, знатного происхождения, а ты стеснил её [в правах] и поступил так-то». Затем он отправился к пророку ﷺ и пожаловался на меня».
Его слово («когда это затянулось») — то есть для Амра — («он упомянул это пророку ﷺ»); похоже, что он медлил с жалобой, надеясь, что тот исправится, но когда положение продолжилось, он опасался, что на него ляжет грех за упущение права жены, и пожаловался на него.
Его слово («и сказал: «Встреться со мной»») — то есть сказал это Абдуллаху ибн Амру. В риваяте Хушайма: «И было послано [сообщение] к пророку ﷺ». Совмещение между этими [версиями] в том, что сначала к нему было послано [сообщение], а затем он встретил его случайно, и тогда сказал ему: «Встреться со мной».
Его слово: («Он сказал: как ты постишься? Я ответил: я пощусь каждый день») — то, что относится к посту, уже было разобрано в «Книге поста». А его слово в этом риваяте: «Постись три дня в неделю» — я сказал: я способен на большее. Он сказал: «Постись один день и разговляйся два дня» — я сказал: я способен на большее. Ад-Дауди сказал: это ошибка передатчика, ибо три дня в неделю — это больше, чем разговляться два дня и постится один день, тогда как он [Пророк ﷺ] постепенно вёл его от малого поста к большому. Я говорю: это возражение обоснованное, и, возможно, у передатчика произошла перестановка порядка. От этого свободен риваят Хушайма, ибо в его формулировке: «Постись в каждый месяц три дня» — я сказал: я силён на большее. И он не переставал поднимать [норму] мне, пока не сказал: «Постись один день и разговляйся один день».
Его слово: («И читай [Коран] раз в каждые семь ночей») — то есть заканчивай [чтение] каждые семь [ночей]. («Как бы я хотел, чтобы я принял [это]») — так это передано в данном риваяте в сокращённом виде, а в других есть многочисленные обращения по этому поводу, как я разъясню.
Его слово: («И он читал») — это слова Муджахида, описывающего то, что делал Абдуллах ибн Амр, когда он состарился, и это ясно выражено в риваяте Хушайма.
Его слово: («некоторым из своих домочадцев») — то есть тому из них, кто оказывался под рукой; а делал он это днём, чтобы вспомнить то, что читал во время ночного стояния [в молитве], из опасения, что что-то из этого могло быть скрыто от него из-за забывчивости.
Его слово: («А когда он хотел набраться сил, он разговлялся несколько дней…» и далее) — из этого следует, что для того, кто хочет соблюдать пост Давуда, предпочтительнее постоянно постится один день и разговляться один день. А из поступка Абдуллаха ибн Амра следует, что тому, кто разговлялся в течение этого [срока] и постился столько же, сколько разговлялся, достаточно поста в один день и разговления в один день.
Его слово: («И некоторые из них сказали: за три или за семь [дней]») — так у Абу Зарра, а у других — «за три и за пять», и это выпало у ан-Насафи. Как будто автор [аль-Бухари] указал этим на риваят Шубы от Мугиры с этим же иснадом, где он сказал: «Читай Коран за каждый месяц» — он ответил: я способен на большее — и [Пророк ﷺ] не переставал [уменьшать срок], пока не сказал: «за три [дня]», ибо «пять» берётся отсюда путём включения [в общий смысл]. Автор уже приводил это ранее в «Книге поста».
Затем я обнаружил в «Мусанаде» ад-Дарими от Абу Фарвы, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: я спросил: о Посланник Аллаха, за сколько мне заканчивать чтение Корана? Он ответил: заканчивай его за месяц. Я сказал: я способен на большее. Он сказал: заканчивай его за двадцать пять [дней]. Я сказал: я способен на большее. Он сказал: заканчивай его за двадцать [дней]. Я сказал: я способен на большее. Он сказал: заканчивай его за пятнадцать [дней]. Я сказал: я способен на большее. Он сказал: заканчивай его за пять [дней]. Я сказал: я способен на большее. Он сказал: нет. Этот Абу Фарва — аль-Джухани, его имя — Урва ибн аль-Харис, куфиец, надёжный [передатчик].
А в упомянутом риваяте Хушайма приводится: он сказал: читай его за каждый месяц. Я сказал: я нахожу в себе силу на большее. Он сказал: читай его за каждые десять дней. Я сказал: я нахожу в себе силу на большее. Один из двоих — либо Хусайн, либо Мугира — сказал: тогда читай его за каждые три [дня].
А у Абу Дауда и ат-Тирмизи, с достоверным [иснадом], от Язида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от Абдуллаха ибн Амра, восходящим образом [передано]: «Не разумеет [Коран] тот, кто читает Коран менее чем за три [дня]». Подтверждение этому у Саида ибн Мансура с достоверным иснадом другим путём от Ибн Масуда: «Читайте Коран за семь [дней] и не читайте его менее чем за три [дня]».
А у Абу Убайда, от ат-Таййиба ибн Сулеймана, от Амры, от Аиши, [передано], что Пророк ﷺ не заканчивал чтение Корана менее чем за три [дня]. Таков выбор Ахмада, Абу Убайда, Исхака ибн Рахвайха и других. И достоверно установлено от многих из числа предшественников (саляф), что они читали Коран за срок меньший этого.
Ан-Навави сказал: предпочтительное мнение — что это различается в зависимости от людей: тот, кто обладает пониманием и глубиной размышления, для него желательно ограничиться таким объёмом, при котором не нарушается цель размышления и извлечения смыслов. Так же и тот, кто занят наукой или иными важными делами религии и общими интересами мусульман — для него желательно ограничиться таким объёмом, который не мешает тому, чем он занят. А кто не таков, тому предпочтительнее читать как можно больше, насколько это возможно, без того, чтобы это переросло в пресыщение, и не читать его скороговоркой. И Аллах знает лучше.
Его слово: («и большинство из них») — то есть большинство передатчиков от Абдуллаха ибн Амра.
Его слово (на семи): как будто он указывает на риваят Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абдуллаха ибн Амра, приведённый связанным иснадом сразу после этого хадиса, ибо в конце его сказано: «И не прибавляй сверх этого», то есть не изменяй упомянутое состояние на другое. Здесь «прибавление» упомянуто в абсолютном смысле, а имеется в виду убавление, и «прибавление» здесь понимается через сближение смысла, то есть: пусть не читает его менее чем за семь дней. У Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи через путь Вахба ибн Мунаббиха от Абдуллаха ибн Амра передаётся, что он спросил Посланника Аллаха ﷺ: за сколько дней читать Коран? Он сказал: «За сорок дней». Затем сказал: «За месяц». Затем сказал: «За двадцать». Затем сказал: «За пятнадцать». Затем сказал: «За десять». Затем сказал: «За семь». И после этого уже не спускался ниже семи. Если это достоверно сохранено, то при согласовании его с риваятом Абу Фарвы допустимо предположить, что случай повторялся несколько раз, и нет препятствия к тому, чтобы слова Пророка ﷺ, обращённые к Абдуллаху ибн Амру, повторялись в качестве подтверждения; это подкрепляется различием, имеющимся в изложении. И как будто запрет на прибавление не является запретом строгого запрещения (тахрим), подобно тому как повеление во всём этом не является обязывающим (ваджиб). Это познаётся из сопутствующих обстоятельств, на которые указывает контекст, а именно — учёт его неспособности к иному в настоящем или в будущем. Некоторые захириты допустили странное утверждение, сказав: запрещается читать Коран менее чем за три дня. Ан-Навави сказал: большинство учёных считают, что в этом деле нет строго установленной меры, и это зависит от бодрости и силы человека; согласно этому, дело различается в зависимости от обстоятельств и людей. И Аллах знает лучше.
Его слово (от Яхьи): это Яхья ибн Абу Касир, а Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, упомянутый во втором иснаде как вольноотпущенник (мавля) Зухры, — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саубан. Ибн Хиббан в «Сикат» упомянул, что он был вольноотпущенником аль-Ахнаса ибн Шарика ас-Сакафи, а аль-Ахнас причислялся к зухритам, поскольку был их союзником (халифом). Группа учёных категорически утверждала, что Ибн Саубан — амирит; возможно, он причислялся к амиритам по происхождению и к зухритам по союзу и тому подобному. И Аллах знает лучше.
(Замечание): этот таалик, то есть его слово: «И сказал некто из них...» и далее, я упустил из виду при разборе в «Таалик ат-таалик», но Аллах Всевышний облегчил мне его уточнение здесь, и хвала Аллаху.
Его слово (за сколько ты читаешь Коран?): так аль-Бухари ограничился в высоком иснаде частью матна, затем перешёл к другому иснаду. Исхак, его шейх в этом иснаде, — это Ибн Мансур, а Убайдуллах — это Ибн Муса, один из шейхов аль-Бухари, однако иногда он передавал от него через посредника, как здесь.
Его слово (от Абу Салямы — сказал: полагаю, что я сказал: я сам слышал от Абу Салямы): говорящим это является Яхья ибн Абу Касир. Аль-Исмаили сказал: Абан ибн Язид аль-Аттар разошёлся с Шайбаном ибн Абд ар-Рахманом в этом иснаде от Яхьи ибн Абу Касира, — затем привёл его двумя путями от Абана, от Яхьи, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Салямы, и добавил в своём изложении после слов «читай его за месяц»: он сказал: «Поистине, я чувствую в себе силу». Он сказал: «За двадцать». Он сказал: «Поистине, я чувствую в себе силу». Он сказал: «За десять». Он сказал: «Поистине, я чувствую в себе силу». Он сказал: «За семь, и не прибавляй сверх этого». Так сказал аль-Исмаили. А Икрима ибн Аммар передал от Яхьи, сказав: «Рассказал нам Абу Саляма» без посредника, и привёл это по своему пути. Я говорю: как будто Яхья ибн Абу Касир сомневался в том, что Абу Саляма рассказал ему это непосредственно, затем вспомнил, что тот действительно рассказал ему это; либо, наоборот, он вначале прямо утверждал, что тот рассказал ему это, затем усомнился и удостоверился, что услышал это через посредство Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана. И это не порочит достоверность из-за расхождения Абана, поскольку Шайбан более крепок в памяти (ахфаз), чем Абан, либо же у Яхьи это было от них обоих, и это подкрепляется различием в их изложении. Ранее, в книге о посте, приводилось через путь аль-Авзаи от Яхьи от Абу Салямы с прямым указанием на слышание без сомнения, но лишь применительно к части хадиса, касающейся истории о посте.