5069 — Рассказал нам Али ибн аль-Хакам аль-Ансари: рассказал нам Абу Аваана от Ракабы, от Тальхи аль-Йами, от Саида ибн Джубайра, который сказал: сказал мне Ибн Аббас: «Ты женился?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Женись, ибо лучшие из этой общины — те, у кого больше жён».
Его слово («глава о множестве жён») — то есть для того, кто способен соблюдать между ними справедливость. Автор привёл в ней три хадиса.
Первый хадис — хадис Атаа, который сказал: «Мы присутствовали вместе с Ибн Аббасом на похоронах Маймуны». Муслим добавил в риваяте через Мухаммада ибн Бакра, от Ибн Джурайджа: «...жены Пророка ﷺ».
Его слово («в Сарифе») — с фатхой над «син» и кясрой над «ра», после которой «фа»: местность, известная на окраине Мекки; её описание уже приводилось в книге о хадже. Ибн Саад привёл с достоверным иснадом от Язида ибн аль-Асамма, что он сказал: «Мы похоронили Маймуну в Сарифе, в том шатре, в котором Посланник Аллаха ﷺ вступил с ней в брак». А в другом варианте от Язида ибн аль-Асамма сказано: «Молитву по ней совершил Ибн Аббас, а в её могилу спустился Абд ар-Рахман ибн Халид ибн аль-Валид». Я говорю: она была тёткой его отца по матери. И Убайдуллах аль-Хаулани — я говорю: он был на её попечении. И Язид ибн аль-Асамм — я говорю: она была его тёткой по матери, как была тёткой по матери и Ибн Аббасу.
Его слово («когда вы поднимете её носилки») — с «айн» без точки и «шин» с точкой: помост, на который кладут покойного.
Его слово («не сотрясайте её») — с двумя «за» с точками и двумя «айн» без точек. «Заз'аза» — приведение в движение того, что поднимают. А его слово «не колеблите её» — «заль-заля» означает беспокойное движение.
Его слово («и будьте мягки») — указание на то, что имелась в виду умеренная, ровная ходьба. Отсюда извлекается, что неприкосновенность верующего остаётся после его смерти такой же, какой была при его жизни. На это указывает хадис: «Сломать кость верующего мёртвого — то же, что сломать её живого», выведенный Абу Даудом и Ибн Маджей, и признанный достоверным Ибн Хиббаном.
Его слово («ведь у Пророка ﷺ было девять жён») — то есть на момент его смерти. Это Сауда, Аиша, Хафса, Умм Салама, Зайнаб бинт Джахш, Умм Хабиба, Джувайрия, Сафия и Маймуна. Таков порядок его женитьбы на них (да будет доволен ими Аллах), и он скончался, а они оставались его жёнами. Разошлись мнения относительно Райханы: была ли она женой или наложницей, и умерла ли она до него или нет.
Его слово («он делил [ночи] между восемью, а одной не выделял доли») — Муслим добавил в своём риваяте, что Атаа сказал: «Той, которой не выделялась доля, была Сафия бинт Хуяйй ибн Ахтаб». Ияд сказал, что ат-Тахави сказал: это ошибка, а правильно — Сауда, как уже говорилось, что она подарила свой день Аише. Ошибся в этом Ибн Джурайдж, передававший от Атаа, — так он сказал. Ияд сказал: относительно слов Всевышнего «ты можешь отложить, кого пожелаешь из них» упоминали, что он приютил Аишу, Хафсу, Зайнаб и Умм Саламу, и им полностью соблюдался черёд, а отсрочил Сауду, Джувайрию, Умм Хабибу, Маймуну и Сафию, и им он выделял доли по своему усмотрению. Он сказал: возможно, что риваят Ибн Джурайджа верен, и это относится к позднему периоду его жизни, когда он приютил всех, и тогда он делил между всеми ними, кроме Сафии. Я говорю: Ибн Саад привёл через три пути, что Пророк ﷺ делил для Сафии так же, как делил для остальных своих жён, однако во всех трёх иснадах присутствует аль-Вакиди, а он не является доводом. Мугультай проявил пристрастность к аль-Вакиди и привёл слова тех, кто его усилил и признал заслуживающим доверия, умолчав о тех, кто его ослабил и обвинил, а таких больше числом, они более точны и лучше знают его, чем первые. В числе того, чем он его усиливал, — то, что аш-Шафии передавал от него.
Аль-Байхаки же с иснадом передал от аш-Шафии, что тот обвинял его во лжи. И нельзя сказать: «Как же он тогда передавал от него?» — ведь мы говорим: передача от справедливого само по себе не является признанием его надёжности. Ведь Абу Ханифа передавал от Джабира аль-Джуфи, и от него же достоверно передано, что он сказал: «Я не видел более лживого, чем он». Поэтому предпочтительнее, что под тем, кому Ибн Аббас не выделял доли, подразумевалась Сауда, как сказал ат-Тахави, — на основании хадиса Аиши о том, что Сауда подарила свой день Аише, и что Пророк ﷺ делил для Аиши её день и день Саудыы. Это придёт в отдельной главе — она за двадцать четыре главы до книги о разводе, — и там же, если пожелает Всевышний Аллах, будет подробно изложена эта история. Однако можно допустить, что из того, что он не проводил ночь у Сауды, не следует, что он не выделял ей доли вообще; напротив, он выделял ей долю, но проводил ночь у Аиши из-за того дара. Да, допустимо отрицать выделение доли применительно к ней в переносном смысле. Предпочтительнее для меня то, что установлено в «Сахихе», и, возможно, аль-Бухари намеренно опустил это добавление. У Муслима также есть ещё одно добавление через риваят Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа.
Ата сказал: «Она умерла последней из них, скончалась в Медине». Так он сказал. Что касается того, что она умерла последней из них, то с этим согласился Ибн Саад и другие, сказавшие: «Её кончина была в шестьдесят первом году». Другие же им возразили, сказав: «Она умерла в пятьдесят шестом году», — но этому противоречит то, что Умм Салама дожила до убийства аль-Хусайна ибн Али, а он был убит в день Ашуры шестьдесят первого года. Говорят также, что Умм Салама умерла в пятьдесят девятом году, но первое мнение более предпочтительно. Возможно, что они обе умерли в один год, но Маймуна пережила её ненамного. Говорят также, что она умерла в шестьдесят третьем году, и говорят — в шестьдесят шестом. Согласно этому, нет сомнения в том, что она была последней из них в этом отношении.
Что касается его слов «и умерла в Медине», то об этом высказался Ияд, сказав: «Внешне это означает, что он имел в виду Маймуну. Но как это согласуется с его словами в начале хадиса, что она умерла в Сарифе, а Сариф находится вблизи Мекки без разногласий? Тогда его слово «в Медине» является ошибкой». Я говорю: возможно, он имел в виду под «Мединой» город (аль-мадина) как таковой, а это — Мекка. А то, что сказано в начале хадиса, — это то, что они присутствовали на её погребальных носилках в Сарифе, из чего не обязательно следует, что она умерла именно в Сарифе. Возможно, что она умерла внутри Мекки и завещала, чтобы её похоронили в том месте, куда Посланник Аллаха ﷺ ввёл её [как жену], и Ибн Аббас исполнил её завещание. Это подтверждается тем, что Ибн Саад, упомянув этот хадис Ибн Джурайджа, сказал после него: «А иной, чем Ибн Джурайдж, передал в этом хадисе: «Она умерла в Мекке, и Ибн Аббас перенёс её и похоронил в Сарифе»».
Второй хадис — хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ обходил своих жён за одну ночь с одним омовением (гусль), а у него было девять жён. Его разбор уже приводился в книге об омовении (гусль), и он ясно указывает на то, ради чего дана глава. Учёные единодушны в том, что к особенностям Пророка ﷺ относится превышение четырёх жён, объединяемых одновременно, но разошлись во мнениях, есть ли предел этому превышению или нет. В этом также содержится указание на то, что распределение (между жёнами) не было для него обязательным. Об этом ещё будет речь в соответствующей главе. А слова «и сказал мне Халифа» и далее имеют целью показать, что Катада прямо заявил о том, что Анас передал ему это устно.
Третий хадис.
Его слово («передал нам Али ибн аль-Хакам аль-Ансари») — это аль-Марвази, умерший в двадцать шестом году.
Его слово («от Ракабы») — с фатхой на «каф» и на «ба» — это Ибн Мисколя, через «сад» невыразительное с сукуном, затем «каф»; говорят также, что вместо «сад» произносится «син» невыразительное. А Тальха — это Ибн Мусаррыф аль-Ями, с лёгкой (без удвоения) буквой «я» подстрочной.
Его слово («сказал мне Ибн Аббас: «Ты женился?» Я сказал: «Нет»») — Ахмад ибн Мани в своём «Муснаде» добавил через другой путь от Саида ибн Джубайра: «Сказал мне Ибн Аббас, — а это было до того, как у меня показалось лицо, то есть до того, как я обзавёлся бородой, — «Ты женился?» Я сказал: «Нет, и не желаю этого в сей день»». А в риваяте Саида ибн Мансура через путь Абу Бишра от Саида ибн Джубайра: «Сказал мне Ибн Аббас: «Ты женился?» Я сказал: «Об этом нет речи в хадисе»».
Его слово («ибо лучший из этой общины — тот, у кого больше всего жён») — он ограничил это словами «этой общины», чтобы вывести из этого таких, как Сулейман, мир ему, ибо у него было больше жён, как об этом уже говорилось при рассказе о нём, равно как и у его отца Дауда. У ат-Табарани через путь Аюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса приведено: «Женитесь, ибо лучший из нас был тем, у кого больше всего жён». Говорят, смысл в том, что лучший из общины Мухаммада — тот, у кого больше жён, чем у другого, равного ему во всех прочих достоинствах. А то, что представляется явным, — что Ибн Аббас имел в виду под «лучшим» Пророка ﷺ, а под «общиной» — особых, приближённых его сподвижников. Он как бы указал на то, что отказ от женитьбы является менее предпочтительным, ибо если бы это было более предпочтительным, Пророк ﷺ не предпочёл бы иное для себя. При этом, будучи наиболее богобоязненным перед Аллахом и наиболее знающим Его среди людей, он много женился ради пользы донесения тех предписаний, до которых мужчины не могут дойти сами, и ради явления великого чуда, нарушающего обычный порядок вещей, поскольку он обычно не находил еды, чтобы насытиться, а если и находил, то отдавал большую её часть другим, много постился и постился без разговения (висаль). При всём этом он обходил своих жён за одну ночь, а такое возможно лишь при телесной силе. А телесная сила, как уже было сказано в начале хадисов главы, зависит от употребления укрепляющих средств из еды и питья, которые у него были редкостью или вовсе отсутствовали.
В «аш-Шифа» упоминается, что арабы хвалили обилие браков, поскольку это указывало на мужественность, — до слов: «И их множество не отвлекало его от служения его Господу, но, напротив, увеличивало его служение через ограждение их (от порока), исполнение их прав, обеспечение их и наставление их на верный путь». Он, по-видимому, имел в виду под «ограждением» то, что их взор был обращён только к нему и не устремлялся к кому-либо иному, в отличие от одинокой женщины, ибо целомудренная по природе человеческой устремляется к браку, и это — подобающее для них качество.