Из этого также извлекается признание значимости равенства (кафа’а) по происхождению — что не курайшитки не являются равными им, а также достоинство нежности, сострадания, хорошего воспитания и заботы о детях, сохранения имущества мужа и хорошего распоряжения им. Отсюда же извлекается установленность расходования мужа на свою жену. Разъяснение причины этого хадиса будет приведено в конце книги о расходах.
13 — Глава о взятии невольниц в качестве наложниц, и о том, кто освободил рабыню, а затем женился на ней
5083 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абд аль-Вахид: передал нам Салих ибн Салих аль-Хандани: передал нам аш-Шаʻби: передал мне Абу Бурда со слов своего отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Какой бы мужчина ни имел у себя невольницу, обучил её и обучил хорошо, воспитал её и воспитал хорошо, а затем освободил её и женился на ней — тому две награды. И какой бы человек из людей Писания ни уверовал в своего пророка и уверовал — то есть в меня — тому две награды. И какой бы раб ни исполнял право своих господ и право своего Господа — тому две награды». Аш-Шаʻби сказал: «Возьми это без всякой платы, ведь бывало, что человек ради меньшего, чем это, отправлялся в путь до Медины».
И сказал Абу Бакр со слов Абу Хасина, от Абу Бурды, от его отца, от Пророка ﷺ: «Освободил её, а затем сделал её приданым для неё же».
5084 — Передал нам Саʻид ибн Талид, он сказал: сообщил мне Ибн Вахб, он сказал: сообщил мне Джарир ибн Хазим со слов Аюба, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ... — По другому пути: передал нам Сулейман со слов Хаммада ибн Зейда, от Аюба, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Ибрахим не лгал, кроме как трижды. Однажды Ибрахим проходил мимо тирана, и с ним была Сара...» — и он привёл хадис — «...и тот дал ей Хаджар. Она сказала: «Аллах удержал руку неверного и дал мне в услужение Хаджар»». Абу Хурайра сказал: «Вот та, что ваша мать, о сыны небесной воды!»
5085 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джаʻфар со слов Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ пробыл между Хайбаром и Мединой три дня, и в это время был совершён брак с Сафией бинт Хуяй. Я пригласил мусульман на его свадебный пир, и не было в нём ни хлеба, ни мяса — было велено принести кожаные подстилки, и на них положили финики, курт и масло, и это стало его пиром. Мусульмане сказали: «Она — одна из матерей верующих или из тех, кем владеет его правая рука?» И сказали: «Если он закрыл её завесой — она из матерей верующих, а если не закрыл — она из тех, кем владеет его правая рука». Когда он отправился в путь, он подстелил ей место позади себя и растянул завесу между ней и людьми».
Его слово («Глава о взятии невольниц в качестве наложниц» — سراري) — множественное число от سُرِّيَّة с даммой на «син» и кясрой на удвоенной «ра», затем удвоенная «я», а также встречается вариант с кясрой на «син». Названа она так потому, что это слово производится от التسرر (тасаррур), а его основа — от السر (тайна), что является одним из названий совокупления; также говорят الاستسرار. Либо это название дано ей потому, что обычно её положение скрывается от жены. Под «взятием» (اتخاذ) подразумевается приобретение (اقتناء). Прямое повеление об этом пришло в хадисе Абу ад-Дарды, восходящем к Пророку ﷺ: «Держитесь наложниц, ибо они благословенны утробами». Его передал ат-Табарани, и его иснад слабый. У Ахмада есть хадис от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, восходящий к Пророку ﷺ: «Женитесь на матерях детей, ибо я буду гордиться вами в День воскресения». Его иснад лучше первого, но в нём нет прямого указания на взятие наложниц (تسري).
Его слово («и о том, кто освободил рабыню, а затем женился на ней») — этот вопрос присоединён к вопросу о приобретении наложниц, поскольку это может произойти как после взятия в наложницы, так и до этого. Первый хадис главы соответствует именно этому второму случаю. Затем в главе приведены три хадиса.
Первый — хадис Абу Мусы, разъяснение которого уже приводилось ранее в книге о знании. Его слово в этом пути передачи («какой бы мужчина ни имел у себя невольницу» — وليدة), то есть рабыню; изначально это слово означало то, что рождено рабынями, находящимися во владении мужчины, а затем стало применяться к любой рабыне.
Его слово («тому две награды») — здесь упомянуты три категории тех, кому достаётся удвоенная награда: тот, кто женится на рабыне после её освобождения; верующий из людей Писания — об этом уже говорилось в книге о знании; и раб, исполняющий право Аллаха и право своих господ — об этом уже говорилось в книге об освобождении рабов. В хадисе Абу Умамы, восходящем к Пророку ﷺ, у ат-Табарани приводится: «Четверым будет дана их награда дважды» — и там упомянуты те же три категории, что и здесь, с добавлением жён Пророка ﷺ. Ранее в разделе толкования приводился хадис о искусном в Коране и о том, кто читает его с трудом, а также хадис Зайнаб, жены Ибн Масуда, о той, что подаёт милостыню своему родственнику — ей две награды: награда за милостыню и награда за поддержание родственных связей; это уже приводилось в книге о закяте. И хадис Амра ибн аль-Аса у аль-Хакима: «Если он попал в цель — ему две награды» — будет приведён в разделе о судебных решениях. И хадис Джарира: «Кто установил хороший обычай...», и хадис Абу Хурайры: «Кто призвал к верному пути...», и хадис Абу Масуда: «Кто указал на добро...» — все три по смыслу схожи, и они приведены в обоих «Сахихах». К этому же относится хадис Абу Саида о том, кто совершил сухое омовение (таяммум), а затем нашёл воду и повторил молитву, и Пророк ﷺ сказал ему: «Тебе две награды» — его передал Абу Дауд. При дальнейшем изучении можно обнаружить и больше подобных случаев. Всё это указывает на то, что упомянутое число в хадисе Абу Мусы не имеет ограничительного смысла. В этом также содержится указание на дополнительное достоинство того, кто освободил свою рабыню, а затем женился на ней — независимо от того, освободил ли он её изначально ради Аллаха или по другой причине.
Некоторые люди впали в крайность и сочли это нежелательным — как будто до них не дошло это известие. Из этого — то, что встречается в риваяте Хушайма от Салиха ибн Салиха, упомянутого передатчика, где он сказал: «Я видел человека из жителей Хорасана, который спросил аш-Шаби, сказав: «Наши предшественники из жителей Хорасана говорят о человеке, который освободил свою рабыню, а затем женился на ней: он подобен тому, кто едет верхом на своей жертвенной верблюдице»». Тогда аш-Шаби привёл этот хадис. Ат-Табарани передал с иснадом, все передатчики которого надёжны, от Ибн Масуда, что он говорил такое же. Саид ибн Мансур передал от Ибн Умара подобное этому. У Ибн Абу Шайбы с достоверным иснадом от Анаса передано, что его спросили об этом, и он сказал: «Если он освободил свою рабыню ради Аллаха, то не должен возвращаться к ней [через брак]». По пути передачи от Саида ибн аль-Мусайиба и Ибрахима ан-Наха‘и сообщается, что оба они считали это нежелательным. Также передано по пути от Атаа и аль-Хасана, что оба они не видели в этом ничего дурного.
Его слово («и сказал Абу Бакр») — это Ибн Аййаш, через «я» с точкой снизу и «шин» в конце; а Абу Хусайн — это Усман ибн Асим; («от Абу Бурды») — это ибн Абу Муса. Этот иснад — «мусальсаль» по куфийцам и по куньям.
Его слово («от своего отца, от Пророка ﷺ: освободил её, затем сделал её своим приданым») — как будто он этим риваятом указал, что подразумевается под женитьбой в другом риваяте: что это происходит с новым махром, отдельным от освобождения, а не так, как случилось в истории Сафии, о чём будет сказано в следующей главе. Так этот путь передачи дал сведение об утверждении махра, ведь в первом пути передачи об этом не было прямого указания — напротив, из его внешнего смысла следует, что освобождение само является махром. Этот путь Абу Бакра ибн Аййаша довёл до конца Абу Дауд ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» от него, сказав: «Рассказал нам Абу Бакр аль-Хайят», — и привёл его со своим иснадом со словами: «Если человек освободил свою рабыню, а затем назначил ей новый махр, ему полагаются две награды». Похоже, Абу Бакр в какое-то время занимался портняжным делом, при этом он — один из известных знатоков хадиса и из упомянутых чтецов Корана, и один из передатчиков от Асима, и у него был свой выбор [в чтении].
На него ссылался аль-Бухари как на довод, и довели его путь передачи до конца также аль-Хасан ибн Суфьян и Абу Бакр аль-Баззар в своих «Мусанадах» от него. Аль-Исмаили передал это от аль-Хасана, и в его версии слова: «затем женился на ней с новым махром». Также передал это Яхья ибн Абд аль-Хамид аль-Химмани в своём «Мусанаде» от Абу Бакра с этой же формулировкой. Ибн Хазму встретился только риваят аль-Химмани, и он на этом основании счёл это добавление слабым, но он не был прав. Абу Нуайм отметил, что Абу Бакр передал это в одиночку от Абу Хусайна. Аль-Исмаили отметил, что здесь есть путаница у Абу Бакра ибн Аййаша — видимо, он имел в виду в изложении матна, а не в иснаде. Но это расхождение не является путаницей, поскольку оно сводится к одному смыслу — упоминанию махра. На основании этого делался вывод, что освобождение рабыни само по себе не может являться приданым, но в этом нет доказательства этому; напротив, это условие для того, что влечёт за собой упомянутые две награды, а не ограничение допустимости [брака].
(Замечание):
В риваяте Абу Зайда аль-Марвази от Абу Бурды от его отца от Абу Мусы встречается [такая цепочка], но правильно то, что есть у большинства: «от его отца Абу Мусы» — с опущением слова «от» перед именем, стоящим перед «Абу Муса».
Второй хадис.
Его слово («рассказал нам Саад ибн Талид») — с фатхой над «та», кясрой над легкой «лям», сукуном над «я» с точкой снизу, после которой идёт «даль» без точки; известный египтянин, таков же и его шейх. Остальная часть иснада до Абу Хурайры — из жителей Басры. Мухаммад — это Ибн Сирин. Его слово во втором риваяте («от Аюба, от Мухаммада») — так у большинства, а у Абу Зарра вместо этого встречается «от Муджахида», что является ошибкой. Ранее в хадисах о пророках это приводилось от Мухаммада ибн Махбуба от Хаммада ибн Зайда в правильном виде, но там он привёл его как «маукуф». Здесь передатчики разошлись: в риваяте Кариймы и ан-Насафи это также приведено как «маукуф», а у других — как «марфу‘». Аль-Исмаили передал это по пути от Сулеймана ибн Харба, шейха аль-Бухари, как «маукуф». Также Абу Нуайм отметил, что здесь у аль-Бухари это приведено как «маукуф», и на этом определённо утверждал аль-Хумайди. Полагаю, это правильно в отношении риваята Хаммада от Аюба, и в этом — секрет приведения риваята Джарира ибн Хазима, несмотря на то что он является «нисходящим» [по степени]. Однако хадис в своей основе является достоверно возведённым к Пророку, но Ибн Сирин часто приводил свои хадисы как «маукуф» из осторожности [облегчения]. Аль-Мизи допустил странность, приписав этот риваят Хаммада здесь к риваяту Ибн Румайха от аль-Фарабри, упустив из виду, что он утверждён в риваяте Абу Зарра, аль-Асили и других передатчиков по пути аль-Фарабри, даже в риваяте Абу аль-Вакта, а также он утверждён в риваяте ан-Насафи. Не знаю, в чём смысл ограничения этого именно риваятом Ибн Румайха.
Его слово («ибрахим не солгал, кроме как трижды солгав» — хадис) — привёл его здесь в сокращённом виде, а разъяснение его уже приводилось полностью в жизнеописании ибрахима из хадисов о пророках. Ибн аль-Мунир сказал: соответствие хадиса о хаджар заголовку главы состоит в том, что она была невольницей, и достоверно установлено, что ибрахим родил от неё после того, как стал её владельцем, так что она была наложницей. Я говорю: если он имел в виду, что это установлено ясно в достоверном хадисе, то это неверно. В достоверном хадисе содержится лишь то, что сарра стала её владелицей и что ибрахим родил от неё исмаила, а то, что он не мог родить ребёнка от невольницы своей жены иначе как через владение ею, взято из иного источника, не из того, что приведено в достоверном хадисе. Абу Йала привёл это в своём «Муснаде» через путь передачи хишама ибн хассана от мухаммада ибн сирина от абу хурайры в этом хадисе, сказав в конце: «И ибрахим попросил её в дар у сарры, и та подарила её ему». А в хадисе харисы ибн мударриба от али, приведённом аль-факихи, сказано, что ибрахим попросил хаджар в дар у сарры, и та подарила её ему, поставив условие, что он не будет иметь с ней близость тайно, и он взял на себя это обязательство. Затем она приревновала её к нему, и это стало причиной переселения хаджар вместе с её сыном в мекку. Нечто из этого уже приводилось ранее в хадисах о пророках.
Третий хадис — хадис анаса, который сказал: «Пророк ﷺ пробыл между хайбаром и мединой три дня» — хадис, и в нём: «Мусульмане сказали: одна ли она из матерей верующих, или же из тех, кем овладела его десница?» А в риваяте хаммада ибн саламы от сабита от анаса у муслима сказано: «Люди сказали: мы не знаем, женился ли он на ней или же взял её как мать своего ребёнка (умм валад)». Свидетельство соответствия заголовку главы в этом хадисе — сомнение сподвижников относительно сафии: жена ли она или наложница, что соответствует одной из двух опор заголовка главы. Некоторые из толкователей сказали: сомнение сподвижников относительно сафии — жена она или наложница — указывает на то, что её освобождение не было самим приданым (садаком). Так он сказал, но это подвергается возражению тем, что сомнение имело место лишь вначале, а затем впоследствии выяснилось, что она — жена, и в этом нет указания на то, что было упомянуто.
Этим также приводили довод о действительности брака без свидетелей, поскольку если бы при заключении брака с сафией присутствовали свидетели, то это не осталось бы скрытым от сподвижников настолько, чтобы они сомневались. Но и в этом нет указания, поскольку возможно, что те, кто присутствовал при заключении брака, были не теми, кто сомневался. А если допустить, что сомневались все, то это упоминается среди особенностей, присущих ﷺ, — что он мог жениться без опекуна и без свидетелей, как это имело место в истории с зайнаб бинт джахш. Разъяснение начала этого хадиса уже приводилось в главе о походе на хайбар из книги о военных походах, а то, что относится к освобождению раба, придёт в следующем хадисе.
13 — глава: о том, кто сделал освобождение невольницы её приданым
5086 — рассказал нам кутайба ибн саид, рассказал нам хаммад, от сабита и шуайба ибн аль-хаббаба, от анаса ибн малика: что посланник Аллаха ﷺ освободил сафию и сделал её освобождение её приданым.