Передал нам Кутейба, передал нам Исмаил ибн Джафар от Хумейда от Анаса ﷺ, что Пророк ﷺ остановился между Хайбаром и Мединой три дня, строился дом для него с Сафиёй, дочерью Хувайя. Он устроил мусульманам угощение, в котором не было ни хлеба, ни мяса. Был приказать привести верблюдов для забоя, и он положил в угощение финики, тыкву и топлёное масло. Таково было его угощение. Мусульмане сказали: «Это одна из матерей верующих или из того, что принадлежит его рабыням?» Они ответили: «Если он её скрывает, то она из матерей верующих, а если не скрывает, то она из того, что принадлежит его рабыням». Когда он отправился в путь, он положил ей спину и протянул завесу между ней и людьми.
Слово «باب اتخاذ السراري» (глава о взятии секретных жён) — это множественное от «سرية» с даммой на сине и касрой на ра, с тяжёлой тахтанией. Иногда син может быть сломана. Название происходит от производного от «تسرر» (скрываться), а корень — от «سر» (тайна), что является одним из имён множества. Также говорят «الاستسرار» (скрытность). Это название дано, потому что обычно дело скрывается от жены. Под «взятие» понимается приобретение, и этот смысл прямо упоминается в хадисе Абу Дардо, переданном мرفу: «Обязательно имейте секретных жён, ибо они благословение для родства». Этот хадис приводит ат-Табарани, хотя его иснад слаб, а у Ахмада есть мرفу от Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса: «Женитесь на матерях детей, ибо я буду гордиться этим в День Воскресения». Его иснад лучше первого, но он не прямой в отношении скрытности.
Слово «ومن أعتق جارية ثم تزوجها» (и кто освободит рабыню, а затем женится на ней) — это добавление к постановлению о приобретении, так как это может произойти после скрытности и до неё. Первый хадис главы относится к этой второй части. Затем в главе упомянуты три хадиса. Первый — хадис Абу Мусы, разбор которого уже был в книге «Знание». Под «в этой категории» понимается любой мужчина, у которого есть новорождённая раба, то есть рабыня, рожденная от рабынь, находящихся в собственности мужчины, а затем это понятие распространилось на всех рабынь.
Слово «فله أجران» (ему двойное вознаграждение) — упомянуты три категории, для которых удваивается вознаграждение: 1) тот, кто женится на рабыне после освобождения, 2) верующий из народа Книги (ахль аль-китаб), о чём уже говорилось в книге «Знание», 3) раб, который исполняет права Аллаха и своих хозяев, что также обсуждалось в разделе об освобождении. В хадисе Абу Умамы, приведённом у ат-Табарани, упомянуты четыре категории, которые получают двойное вознаграждение, и добавлены жёны Пророка ﷺ. В толковании был приведён хадис аль-Махира с Кораном, а также хадис Зайнаб, жены Ибн Масъуда, о той, кто делает садаку своему родственнику, получая двойное вознаграждение — вознаграждение за садаку и за поддержание родства, что уже обсуждалось в разделе о закяте. Хадис Амра ибн аль-Аса в аль-Хакиме также говорит, что он получает двойное вознаграждение, и это будет рассмотрено в разделе об постановлениях. Хадисы Джарира о том, кто установит хорошую сунну, Абу Хурайры о том, кто призывает к руководству, и Абу Масъуда о том, кто указывает на благо — все три имеют схожий смысл и находятся в двух достоверных сборниках. Из этого следует хадис Абу Саида о том, кто совершил тиммам, а затем нашёл воду и повторил молитву, и Пророк ﷺ сказал ему: «Тебе вознаграждение дважды». Этот хадис приводит Абу Дауд. При дальнейшем исследовании можно найти ещё больше подобных примеров. Всё это указывает на то, что число, упомянутое в хадисе Абу Мусы, не следует понимать буквально. В этом есть доказательство дополнительной заслуги того, кто освободил свою рабыню, а затем женился на ней, независимо от того, освободил ли он её изначально ради Аллаха или по другой причине.
Некоторые люди преувеличивали и не любили это, будто они не слышали об этом. Среди этого — передача Хушейма от Салиха ибн Салиха, упомянутого передатчика, в которой говорится, что он видел человека из жителей Хорасана, который спросил аш-Ша‘би, и тот ответил: «Раньше наши предки из Хорасана говорили о человеке, который освободил свою рабыню, а затем женился на ней, что он подобен всаднику на своём теле». Аш-Ша‘би привёл этот хадис. Ат-Табарани приводит его с надёжным иснадом от Ибн Масъуда, который говорил то же самое. Саид ибн Мансур приводит подобное от Ибн Умара. У Ибн Аби Шейбы есть достоверный иснад от Анаса, что его спросили об этом, и он ответил: «Если он освободил рабыню ради Аллаха, то не возвращается к ней». Из пути Саида ибн аль-Мусаййиба и Ибрахима ан-Нах‘и известно, что они не одобряли этого. Также приводятся передачи от ‘Ата и аль-Хасана, что они не видели в этом вреда.
Слово «وقال أبو بكر» — это Ибн ‘Айяш с тахтанией и окончанием в форме му‘джамма, а Абу Хусейн — это Усман ибн ‘Асим, а «от Абу Бурды» — это сын Абу Мусы.
Этот иснад является мусалсалем с куфийцами и с использованием куней. Его слова «от отца своего, от Пророка ﷺ, он освободил её, затем выдал за неё замуж» словно указывают через эту риваят на то, что под браком в другой риваят подразумевается заключение брака с новым махром, отличным от освобождения, а не так, как произошло в истории с Сафией, что будет рассмотрено в следующей главе. Эта версия подтверждает установление махра, поскольку в первой версии прямого указания на это нет, и очевидно, что освобождение является самим махром. Этот путь дошёл до Абу Дауда ат-Тайалиси в его муснаде через путь Абу Бакра ибн Айяша, который передал: «Рассказывал нам Абу Бакр аль-Хайят, и он упомянул это в своём иснаде словами: «Если человек освобождает свою рабыню, затем выдаёт её замуж с новым махром, то ему полагаются две награды»». Похоже, что Абу Бакр имел некоторое разногласие с аль-Хайятом, который был одним из известных хадисоведов и чтецов, а также одним из передатчиков от Асима, и у него есть собственный выбор. Имам аль-Бухари использовал этот хадис в своих трудах, и он дошёл до него также через путь аль-Хасана ибн Суфьяна и Абу Бакра аль-Баззара в их муснадах, а также привёл его Исмаилий от аль-Хасана. Его формулировка у него: «Затем он выдал её замуж с новым махром». Аналогично, Яхья ибн Абд аль-Хамид аль-Химмани привёл этот хадис в своём муснаде от Абу Бакра с такой же формулировкой. У Ибн Хазма этот добавленный текст встречается только в риваяте аль-Химмани, и он ослабил эту добавку, не попав в точку. Абу Нуайм отметил, что Абу Бакр передал это отдельно от Абу Хусейна, а Исмаилий отметил, что в этом есть разногласие относительно Абу Бакра ибн Айяша, но, кажется, он имел в виду в контексте матна, а не иснада. И это не является разногласием, поскольку смысл один — упоминание махра. На основании этого доказывается, что освобождение рабыни не является самим махром и не указывает на это, а является условием для наступления упомянутых наград, а не ограничением в дозволенности. (Примечание): В риваяте Абу Зайда аль-Марвези от Абу Бурды от отца его от Абу Мусы правильным считается то, что у большинства передатчиков от отца Абу Мусы опущено по сравнению с предыдущим у Абу Мусы. Второй хадис. Его слова «Рассказывал нам Саад ибн Талид» с открытием двойной буквы и с касрой лёгкой ламы и с отсутствием сукуна под ней — это известный египтянин, как и его шейх, а остальной иснад до Абу Хурайры из жителей Басры, а Мухаммад — это ибн Сирин. Его слова во второй риваяте от Айюба от Мухаммада таковы у большинства, и вместо него у Абу Зарра стоит Муджахид, что является ошибкой. Ранее в разделе хадисов о пророках приводился от Мухаммада ибн Махбуба от Хаммада ибн Зайда, что является правильным, но он приводил его там мукфатом, и здесь передатчики расходятся: в риваяте Каримы и Насфи он также мукфат, а у других — марафу. Исмаилий привёл его от пути Сулеймана ибн Харба, шейха аль-Бухари, мукфатом, и Абу Нуайм отметил, что у аль-Бухари он мукфат, и на этом настаивал аль-Хумайди. Думаю, что правильным является риваят Хаммада от Айюба, и это причина приведения риваята Джарира ибн Хазма с тем, что он ниспадающий, но изначально хадис является марафу. Однако ибн Сирин часто оставлял многие свои хадисы мукфатом для смягчения. Самый странный взгляд у аль-Миззи, который отнёс риваят Хаммада здесь к риваяту ибн Румейха от аль-Фарбри, забыв о её достоверности в риваяте Абу Зарра, аль-Асили и других передатчиков от пути аль-Фарбри, даже в риваяте Абу аль-Вакта, и она также достоверна в риваяте Насфи. Не знаю, в чём смысл ограничения именно риваята ибн Румейха. Его слова «Ибрахим не солгал, кроме трёх лжесвидетельств» он привёл здесь кратко, а подробный разбор уже был в биографии Ибрахима из раздела хадисов о пророках. Ибн аль-Мунир сказал, что согласие хадиса Хаджар с биографией в том, что она была рабыней, и что Ибрахим родил её после того, как овладел ею, значит, она была наложницей. Я сказал: если имеется в виду, что это прямо сказано в Сахихе, то это не так, а в Сахихе говорится, что Сара овладела ею, и что Ибрахим родил от неё Исмаила, и что то, что он имел детей от рабыни жены, возможно только при владении, что взято из вне хадиса, а не из того, что в Сахихе. Это приводил Абу Яля в своём муснаде от пути Хишама ибн Хассана от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры в этом хадисе, где в конце говорится, что Ибрахим получил её в дар от Сары, и она подарила её ему. Это встречается в хадисе Харисы ибн Мудариба от Али у аль-Факихи, что Ибрахим получил Хаджар в дар от Сары, и она поставила условие, чтобы он не скрывал её, и он это соблюдал, затем она ревновала, и это стало причиной их переселения с сыном в Мекку, что уже упоминалось в хадисах о пророках. Третий хадис — хадис Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ прожил между Хайбаром и Мединой три года», и в хадисе упоминается: «Мусульмане сказали: одна из матерей верующих или из того, что овладела его правая рука?» В риваяте Хаммада ибн Салямы от Табита от Анаса у Муслима сказано, что люди сказали: «Не знаем, выдал ли он её замуж или взял как наложницу». Свидетельством биографии от него является колебание сподвижников относительно Сафии, является ли она женой или наложницей, что совпадает с одним из двух вариантов биографии. Некоторые комментаторы сказали, что колебание сподвижников относительно Сафии, жена она или наложница, указывает на то, что её освобождение не было самим махром, как он сказал, и это подтверждается тем, что колебание было только в начале, а затем стало ясно, что она жена, и в этом нет указания на упомянутое. На основании этого доказывается правильность брака без…