О приданом (сдаке) и повелении жениться на других женщинах. Она сказала: после этого люди спрашивали у Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах Всевышний ниспослал: «И спрашивают тебя о женщинах» (ан-Ниса 4:127) до «и желаете жениться на них». Аллах ниспослал им, что если сирота красива и богата, то желают жениться на ней и на её родстве, чтобы дополнить приданое. А если она нежеланна из-за малого имущества и красоты, то оставляют её и берут других женщин. Она сказала: так же, как они оставляют её, когда не желают, им не позволено жениться на ней, если они желают, кроме как справедливо дать ей её полное право в приданом.
Его слова: «Глава о равенстве в имуществе и женитьбе на бедной богатой». Что касается учёта равенства по имуществу, то среди тех, кто ставит условие равенства, есть разногласия. Наиболее распространённое мнение у шафиитов — что оно не учитывается. Владелец «аль-Ифсаах» передал от шафиита, что он сказал: равенство учитывается в религии, имуществе и родстве. Абу Таййиб, ас-Саймари и группа учёных утвердили его учёт. Аль-Мауриди считал его обязательным для жителей городов, а разногласие он ограничил жителями пустынь и сел, гордящихся родословной, без учёта имущества. Что касается слова «المثرية» (мутхрия) — с даммой на мим, сукуном на третьей букве и касрой на ра, и с фатхой на предпоследней — оно означает ту, которая богата (с богатством, произносимым с удлинением). Это берётся из хадиса Аиши, приведённого в этой главе, который охватывает и богатого, и бедного среди мужчин и женщин, что указывает на допустимость этого. Однако это не отвергается у того, кто ставит такое условие, поскольку подразумевается согласие женщины и её опекунов. Ранее был дан разбор хадиса в толковании суры «ан-Ниса», и этот вопрос рассмотрен с другой стороны в начале главы о браке. На основании этого доказывается, что опекун имеет право женить свою подопечную самостоятельно, и этот вопрос будет рассмотрен вскоре. Также говорится, что у опекуна есть право на брак, поскольку Аллах обратился к опекунам с этим, и Аллах знает лучше.
Глава 17 — О том, чего следует опасаться из дурного предзнаменования женщины и слова Всевышнего: «Поистине, среди ваших жён и детей есть враги для вас» (ат-Тагабун 64:14).
5093 — Передал Исмаил, что Малик рассказал от Ибн Шихаба от Хамзы и Салима, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Умара رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дурное предзнаменование в женщине, доме и лошади».
5094 — Передал Мухаммад ибн Минхал, что Язид ибн Зурай’ рассказал от Умара ибн Мухаммада аль-Аскаляни от отца от Ибн Умара, что упоминали дурное предзнаменование при Пророке ﷺ, и он сказал: «Если есть дурное предзнаменование, то в доме, женщине и лошади».
5095 — Передал Абдуллах ибн Юсуф, что Малик рассказал от Абу Хазима от Сахля ибн Са’да, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если есть дурное предзнаменование, то в лошади, женщине и жилище».
5096 — Передал Адам, что Шу’ба рассказал от Сулеймана ат-Тайми, что он слышал Абу Утмана ан-Нахди от Усамы ибн Зейда رضي الله عنه от Пророка ﷺ, что он сказал: «После меня не оставил я для мужчин испытания более вредного, чем женщины».
Слова: «Глава о том, чего следует опасаться из дурного предзнаменования женщины». Дурное предзнаменование (шум) с даммой на первой букве, за ней стоит неподвижный вав, иногда произносится с тахмизом, противоположно благоприятному (йумн). Говорят: «Я предвещал дурное от такого» и «Я желал благого от такого».
Слова Всевышнего: «Поистине, среди ваших жён и детей есть враги для вас» — как будто указывает на особенность...