Этот хадис зарегистрирован под номером 5101, а его варианты и связанные с ним тексты можно найти под номерами 5107, 5106, 5133 и 5372.
Слово (раздел) «Глава: «И матери ваши, которые кормили вас грудью» и запрещено по отношению к кормлению то, что запрещено по родству» — это перевод, за которым следуют три перевода, касающиеся правил кормления грудью. В некоторых комментариях встречается книга о кормлении грудью, но я не видел её в основных источниках. Его слова «и запрещено» указывают на то, что в аяте изложено объяснение части того, что запрещено по причине кормления грудью, и это было разъяснено Сунной. В риваяте аль-Кушмейхани встречается выражение «и запрещено по кормлению грудью», затем в главе приводятся три хадиса: первый — хадис Айши.
Слово «от Абдуллы ибн Аби Бакра» означает сына Мухаммада ибн Амра ибн Хазма ан-Ансари, и этот хадис передал Хишам ибн Урва от него, который был его сверстником, но он сократил его, ограничившись только матном без рассказа; хадис приведён Муслимом.
Слова «и она услышала голос мужчины, который просил разрешения войти в дом Хафсы» — имеется в виду дочь Умара, мать верующих, и я не нашёл имени этого мужчины. Слово «видела его» означает «я полагаю, что это он».
Слово «такой-то, дядя Хафсы» — частица «лам» здесь в значении «от», то есть это передача от дяди Хафсы. Имя его также неизвестно.
Слово «сказала Айша» содержит поворот, и контекст требовал бы сказать «я сказала».
Слово «если бы такой-то был жив» — имя его также неизвестно, и ошибочно толковать это как «Афлах, брат Аби аль-Куайса», потому что Абу аль-Куайс — отец Айши по кормлению, а Афлах — его брат и дядя Айши по кормлению, как будет показано.
Он жил до того, как пришёл просить разрешения у Айши, и Пророк ﷺ приказал ей разрешить ему после того, как она отказалась. Её слова «если бы он был жив» указывают на то, что он умер, и возможно, что это был другой брат, или она думала, что он умер из-за долгого отсутствия, а затем он пришёл и попросил разрешения. Ибн ат-Тин сказал: спросили шейха Абу аль-Хасана о словах Айши «если бы такой-то был жив, где он в другом хадисе, где она говорит «я отказалась ему разрешить»? В первом она говорит, что он умер, а во втором — что он жив?» Он ответил: это два дяди по кормлению, один из них был воспитан с Абу Бакром ас-Сиддиком, о котором она сказала «если бы он был жив», а другой — брат её отца по кормлению. Я сказал: второй очевиден из хадиса, а первый хорош и возможен, и Ияд одобрил это, но требуется передача, чтобы считать это достоверным.
Ибн Аби Хазим сказал: я считаю, что женщина, которая кормила Айшу, была женой брата того, кто просил разрешения у неё. Я сказал: это ясно из второго хадиса, не требует предположений и не вызывает затруднений; затруднение вызвано тем, что она спросила о первом, а затем остановилась на втором. Аль-Куртуби ответил на это, сказав: это два вопроса, возникшие дважды в разное время от двух мужчин, и она повторяла это, возможно, потому что забыла первую историю или допустила изменение в постановлении и повторила вопрос. И завершение в том, что первый вопрос был до события, а второй — после, так что не исключено, что допущено забывание или отмена.
Из слов Ияда можно извлечь другой ответ: один из двух дядей был старше, а другой младше, или один был сводным братом, а другой — только по отцу или только по матери, или её кормила жена брата после его смерти, а другой — при жизни. Ибн аль-Мурабит сказал: хадис дяди Хафсы был до хадиса дяди Айши, и они кажутся противоречащими на первый взгляд, но не по смыслу, потому что дядя Хафсы был вскормлен женщиной вместе с Умаром, и кормление было от женщины, а дядя Айши — со стороны мужчины, её кормила жена Аби аль-Куайса, и пришёл его брат просить разрешения, а она отказала, и законодателем было разъяснено, что молоко мужчины запрещает так же, как и молоко женщины.
Таким образом, кажется, что он допустил, что дядя Айши, о котором она спрашивала в истории дяди Хафсы, был аналогом дяди Хафсы в этом отношении, поэтому я спросил второй раз в истории Аби аль-Куайса, и если это найдено в передаче, то нет сомнения, а иначе это хорошее толкование, и Аллах знает лучше.
Слова «кормление запрещает то, что запрещает рождение» означают, что оно разрешает то, что разрешает рождение, и это общепринято в отношении запрета брака и его последствий, распространения запрета между вскормышем и детьми вскармливающей и приравнивание их к родственникам в вопросах дозволения свидания, уединения и путешествия, но не распространяется на остальные правила материнства, такие как наследование, обязанность содержания, освобождение рабов, владение, свидетельство, разум и отмена кяфарата.
Аль-Куртуби сказал: В одной из риваят встречается выражение «то, что запрещает рождение», а в другой — «то, что запрещено по родству», что указывает на возможность передачи риваят в смысле, а не дословно. Он отметил, что, возможно, ﷺ произносил эти два выражения в разное время. Я считаю, что второй вариант является предпочтительным, так как два хадиса различаются по содержанию, причине и передатчику, и только при совпадении этих условий можно принять сказанное.
У Ахмада также имеется другой риваят от Аиши, в котором запрещается по грудному вскармливанию то, что запрещено по родству с дядей, дядей по отцу или братом. Аль-Куртуби отметил, что в этом хадисе содержится указание на то, что грудное вскармливание распространяет запрет между вскармливаемым ребёнком, кормилицей и её мужем, то есть если вскармливание произошло между её ребёнком или господином, то ребёнок становится для неё как сын, а она для него — как мать, и она становится для него бабушкой и выше, а также сестрой, так как она является его тётей, и дочерью, так как она сестра, и дочерью дочери и ниже, поскольку она дочь его сестры, и дочерью мужа кормилицы, так как она сестра мужа, и дочерью дочери мужа и ниже, поскольку она дочь его сестры, и матерью и выше, так как она бабушка, и сестрой, так как она тётя. Запрет не распространяется на родственников вскармливаемого, то есть сестра ребёнка по грудному вскармливанию не является сестрой для его брата и не является дочерью для его отца, так как между ними нет грудного вскармливания. Мудрость в этом в том, что причина запрета — это то, что является частью женщины и её мужа, а именно молоко, и если ребёнок питается им, то становится частью их частей, и запрет распространяется между ними, в отличие от родственников ребёнка, так как между ними и кормилицей или её мужем нет ни родства, ни причины запрета. И Аллах знает лучше.
Второй хадис — хадис Ибн Аббаса.
Упоминание (от Джабира ибн Зейда) — это Абу аш-Ша'та аль-Басри, известный своей к кунйах, а Джабир ибн Язид аль-Куфи — имя его отца — Тахтания, и у него нет ничего в Сахихе.
Фраза (сказано Пророку ﷺ) — говоривший с ним — это Али ибн Абу Талиб, как передал Муслим в своём хадисе: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, почему ты так изыскан в выборе среди курейшитов и зовёшь нас?» — Он ответил: «А у вас есть что-то?» — Я сказал: «Да, дочь Хамзы»». Слово «танаввак» записано с фатхой на двойном букве и нуном и удвоенной вау после неё с буквой каф, что означает «выбирать», производное от «ника» с касрой на нун и сукун на тахтании после неё, что значит «выбор, предпочтение». У некоторых передатчиков Муслима встречается «татуук» с даммой на двойном вместо нуна и сукуна на вау, от «тауак» — «склоняться, желать». У Саида ибн Мансура по пути Саида ибн аль-Мусаййиба передано, что Али сказал: «О Посланник Аллаха, не женишься ли на дочери твоего дяди Хамзы? Ведь она одна из лучших девушек Курейша». Похоже, что Али не знал, что Хамза — грудной ребёнок Пророка ﷺ, или допустил исключение, или это было до установления запрета. Аль-Куртуби сказал, что маловероятно, чтобы сказали, что Али не знал о запрете.
Фраза (она дочь моего брата по грудному вскармливанию) добавил Хаммам от Катады, что запрещается по грудному вскармливанию то, что запрещено по родству, и это уже упоминалось в его книге «Ат-Шахадат», так же и у Муслима по пути Саида от Катады, что соответствует тексту перевода. Учёные сказали, что из общего правила «запрещается по грудному вскармливанию то, что запрещено по родству» исключаются четыре женщины, которые запрещены по родству всегда, а по грудному вскармливанию могут не запрещаться:
1. Мать брата — запрещена по родству, так как она либо мать, либо жена отца, а по грудному вскармливанию может быть чужой, которая вскармливает брата, и тогда она не запрещена для брата.
2. Мать внука — запрещена по родству, так как она либо дочь, либо жена сына, а по грудному вскармливанию может быть чужой, которая вскармливает внука, и тогда она не запрещена для деда.
3. Бабушка ребёнка — запрещена по родству, так как она либо мать, либо мать жены, а по грудному вскармливанию может быть чужой, которая вскармливает ребёнка, и тогда его отец может жениться на ней.
4. Сестра ребёнка — запрещена по родству, так как она либо дочь, либо падчерица, а по грудному вскармливанию может быть чужой, которая вскармливает ребёнка, и тогда она не запрещена для отца.
Эти четыре случая ограничены некоторыми учёными, а большинство не делает исключений. При тщательном рассмотрении исключений нет, так как они не запрещены по родству, а запрещены по сватовству.
Некоторые из поздних учёных добавили понятия «мать дяди по отцу», «мать тёти по отцу», «мать дяди по матери» и «мать тёти по матери», поскольку они запрещены в родстве, а не в отношении вскармливания. Однако это не распространяется на все случаи без исключения, и Аллах знает лучше.
Мусъаб аз-Зубайри сказал: Тувайба — это та, о которой упоминается в следующем хадисе, она вскармливала Пророка ﷺ после того, как вскармливала Хамзу, а затем вскармливала Абу Саламу. Я сказал: дочь Хамзы упоминается раньше и называется в книге «Магази» в комментарии к хадису Бараа ибн Азиба в словах «за ними последовала дочь Хамзы, зовущая: «О дядя, хадис!»». В целом, что нам удалось собрать из разногласий по её имени, насчитывается семь мнений: Умама, Имара, Салма, Аиша, Фатима, Уматуллах и Яля. Аль-Миззи в своих именах называет её «мать аль-Фадль», но Ибн Башкуаль заявил, что это к кунйах (ласкательное прозвище).
Третий хадис: хадис Ум Хабибы, жены Пророка ﷺ.
Фраза «женись на моей сестре» означает «вступи в брак».
Фраза «дочь Абу Суфьяна» в риваяте Язида ибн Абу Хабиба от Ибн Шихаба у Муслима и ан-Насаи в этом хадисе звучит как «женись на моей сестре Аззе, дочери Абу Суфьяна». В риваяте Хишама ибн Урвы от его отца у ат-Табарани говорится, что она сказала: «О Посланник Аллаха, есть ли у тебя интерес к Хамне, дочери Абу Суфьяна?» Он ответил: «Что мне с ней делать?» Она сказала: «Женись на ней». Муаллиф привёл этот хадис после нескольких глав с риваятами Хишама, но не назвал её дочерью Абу Суфьяна, а его слова были: «Что же я сделаю?» В этом есть свидетельство разрешения ставить глагол перед вопросительным словом, вопреки мнению некоторых грамматиков. У Абу Мусы в добавлении упоминается Дурра, дочь Абу Суфьяна, и это встречается в риваяте аль-Хумайди в муснаде от Суфьяна через Хишама. Этот хадис приводят Абу Нуайм и аль-Байхаки по пути аль-Хумайди, и они говорят, что аль-Бухари тоже приводил его от аль-Хумайди, но имя было опущено, возможно, намеренно. Аналогично в этом риваяте упоминается Зайнаб, дочь Умм Салямы, и аль-Бухари также опустил её имя, после чего отметил, что правильным является имя Дурра, которое будет приведено после четырёх глав. Аль-Мунзири утверждает, что её имя Хамна, как в ат-Табарани, а Айяд говорит: «Мы не знаем упоминания Аззы среди дочерей Абу Суфьяна, кроме риваята Язида ибн Абу Хабиба». Абу Муса сказал: «Более известна среди них Азза».
Фраза «или ты любишь это?» — это вопрос с удивлением, выражающий недоумение, что она просит его жениться на другой, несмотря на природную ревность женщин.
Фраза «я не свободна для тебя» (لست لك بمخلية) с даммой на мим и сукуном на мʿаджаме и касрой на ламе — это имя действительного причастия от глагола «ахля» (يخلي), то есть «я не одна с тобой» и не свободна от соперницы. Некоторые считают, что это форма действительного причастия от «ахлайту» в значении «я освободилась от соперницы», то есть «я не свободна и не одна без соперницы». В некоторых риваятах с фатхой на ламе это причастие страдательное, как передал аль-Кирмани. Айяд сказал: «Мухлия» означает «одинокая», говорят «ахли амрака» и «ахлу би» — «одинокий с ним». Саиб ан-Нихая объясняет, что это значит «я не нашла тебя свободным от жён», и это не то же самое, что когда говорят «женщина мухлия», имея в виду, что она свободна от мужей.
Фраза «и тот, кто разделит со мной» — это возвратное предложение с началом, то есть «ко мне». В риваяте Хишама, приведённом далее, говорится «близкий, кто разделит со мной без альфа», и так же в следующей главе и у Муслима.
Фраза «в добре» — так говорят большинство с неопределённым существительным, то есть «в любом добре». В риваяте Хишама «в добре» имеется в виду общение с Посланником Аллаха ﷺ, включающее счастье в обоих мирах, скрывающее возможную ревность, которая обычно возникает между жёнами. Но в упомянутом риваяте Хишама и «тот, кто разделит со мной» — это мой брат, и тогда ясно, что под «добром» имеется в виду сам ﷺ.
Фраза «ведь нам сообщают» с даммой на первой букве и фатхой на ха — это пассивное предложение в строении для неизвестного. В риваяте Хишама сказано: «Мне сообщили», а в риваяте Укайля в следующей главе: «Я сказал: О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, мы действительно говорим», а в риваяте Вахба от Хишама у Абу Дауда: «Клянусь Аллахом, я сообщил».
Его слова «что ты хочешь жениться» в риваяте Хишама, где говорится: «До меня дошло, что ты делаешь предложение, но я не знаю, кто именно сообщил об этом», возможно, исходят от лиц из числа лицемеров, поскольку стало очевидно, что это сообщение не имеет основания. Это служит доказательством слабости маразиль (обрывочных передатчиков).
Слова «дочь Абу Салямы» в риваяте Укайля, а также в передаче ат-Табарани через путь Ибн ахи аз-Зухри, от аз-Зухри, и через Ма'мара, от Хишама ибн Урвы, от его отца, и через Ирака, от Зайнаб, дочери Умм Салямы, Дурры, дочери Абу Салямы (с ударением на мюммаля и удвоением ра), в риваяте, которую передал Айяд и которую он критиковал, произнося «му'аджама» с открытым гласным, а также у Абу Дауда через путь Хишама, от его отца, от Зайнаб, от Умм Салямы: Дурра или Зурра — с сомнением; Зухайр сомневался в риваяте от Хишама. Также встречается у аль-Байхаки в риваяте аль-Хумайди, от Суфьяна, от Хишама: «До меня дошло, что ты делаешь предложение Зайнаб, дочери Абу Салямы», и ранее было указано на ошибку в этом сообщении.
У Абу Мусы в конце «аль-Ма'рифа» встречается «Хамна, дочь Абу Салямы», что является ошибкой. Слова «дочь Умм Салямы» — это вопрос с целью уточнения для устранения сомнения или вопрос с отрицанием. Смысл в том, что если она дочь Абу Салямы от Умм Салямы, то её запрет с двух сторон, как будет объяснено далее, а если она от другой женщины — запрет с одной стороны. Похоже, что Умм Хабиба не знала о запрете либо потому, что это было до ниспослания аята о запрете, либо после, и она считала, что это особенность Пророка ﷺ, как сказал аль-Кирмани. Второе предположение является предпочтительным, а первое опровергается контекстом хадиса. Похоже, что Умм Хабиба доказала допустимость сочетания двух сестёр, ссылаясь на допустимость сочетания женщины и её дочери, что предпочтительнее, поскольку падчерица запрещена для постоянного брака, а сестра запрещена только в случае сочетания. Пророк ﷺ ответил ей, что это не дозволено, и что то, что дошло до неё, не соответствует истине, и что она запрещена ему с двух сторон.
Его слова «если бы она не была моей падчерицей в моём доме, она не была бы дозволена мне» — аль-Куртуби сказал, что здесь объясняется причина запрета двумя основаниями: тем, что она падчерица, и тем, что она дочь брата по вскармливанию. Он отметил, что если бы была одна причина, этого было бы достаточно для запрета, а как здесь две причины, то нет необходимости объяснять обе, поскольку каждое из двух свойств само по себе достаточно для наложения запрета, если бы оно было единственным. Либо причины следуют одна за другой, и тогда запрет относится к первой, либо запрет относится ко второй, как в случае сочетания причины и непосредственного действия. Также возможно отнести запрет к более похожей и более подходящей из причин, независимо от того, первая она или вторая. Во всех случаях запрет не суммируется. Если же предположить, что обе причины существуют и каждая является частью причины, а не самостоятельной причиной, то две причины не могут сосуществовать в одном и том же пороке. Это то, что кажется правильным, хотя в усьуле (основах фикха) по этому вопросу есть разногласия. Аль-Куртуби сказал, что правильным является допущение этого для данного хадиса и других подобных.
В хадисе также указывается, что запрет по причине падчерицы строже, чем запрет по причине вскармливания. Слово «моя падчерица» означает дочь моей жены, производное от «рабб» (воспитывать), что является исправлением, поскольку она находится под её опекой. Некоторые говорят, что это от «тарбия» (воспитание), но это ошибочно с точки зрения этимологии. Слова «в моём доме» учитывают выражение из аята, иначе смысл не ясен, как считают большинство и как это является преобладающим мнением. Обсуждение этого будет в отдельной главе.
В риваяте Ирака, от Зайнаб, дочери Умм Салямы, у ат-Табарани говорится: «Если бы я не вышла замуж за Умм Саламу, она не была бы дозволена мне, ведь её отец — мой брат по вскармливанию». В риваяте Ибн Уйайны, от Хишама, говорится: «Клянусь Аллахом, если бы она не была моей падчерицей, она не была бы дозволена мне». Ибн Хазм отметил, что некоторые использовали этот хадис, чтобы доказать, что нет разницы между условием нахождения падчерицы в доме или нет, но это слабо, поскольку история одна, а те, кто добавлял слова «в моём доме», были надёжными мухаддисами.
Слова «она вскармливала меня и Абу Саламу» означают, что она вскармливала Абу Саламу, что является примером переноса дополнения на подлежащее.
Слово (ثُوَيْبَةُ) — уменьшительно с тройным корнем и единственным числом, она была рабыней Абу Лахаба, сына Абд аль-Мутталиба, дяди Пророка ﷺ, как будет указано в хадисе.
Слово (فَلَا تَعْرِضْنَ) с открытым первым буквенным звуком, с сукуном на 'айн' и с касрой на 'ра' после него — это глагол в повелительном наклонении с сукуном на последнем согласном, за которым следует буква 'нун' в обращении к группе женщин. Если же произносить с касрой на последнем согласном и удвоением 'нун', то это обращение только к Умми Хабибе, и первый вариант предпочтительнее. Ибн ат-Тин сказал, что в некоторых источниках слово записано с даммой на 'зад' (ض), но я не знаю, как это объяснить, поскольку если обращение к группе женщин, что яснее, то слово должно быть с сукуном на 'зад', так как это глагол будущего времени, построенный на своей основе. Если же добавить подтверждение и удвоить 'нун', получится «تَعْرِضَنَّ» с тремя 'нун', которые разделяются алфой. Если же обращение только к Умми Хабибе, то 'зад' будет с касрой, а 'нун' удвоенной. Аль-Куртуби сказал, что слово употреблено во множественном числе, хотя история касается двух женщин — Умми Хабибы и Умми Салама, с целью удержать и отговорить одну из них или обеих от возврата к подобному поведению. Это подобно тому, как если бы мужчина увидел женщину, разговаривающую с мужчиной, и сказал ей: «Ты говоришь с мужчинами?» — это распространённое выражение. У Умми Салама из сестёр были близкие мужья: Зам'а ибн аль-Асвад, близкий к младшей сестре, муж Омара, затем Муавия; Азза бинт Абу Умайя, жена Мунаббиха ибн аль-Хаджжадж; из дочерей — Зайнаб, рассказчица хадиса, и Дурра, о которой говорили, что она была обручена. У Умми Хабибы из сестёр были Хинд, жена аль-Хариса ибн Науфаля; Джувейрия, жена Саиба ибн Абу Хубайш; Умайма, жена Сафвана ибн Умайя; Умм аль-Хакам, жена Абдуллы ибн Усмана; Сахра, жена Саида ибн аль-Ахнас; Маймуна, жена Урвы ибн Мас'уда. Из дочерей у неё была Хабиба, которая передавала от неё хадис и была её спутницей. У других матерей верующих из сестёр были Умм Кульсум и Умм Хабиба, дочери Зам'ы, сестры Сауды; Асьма, сестра Айши; Зайнаб, дочь Омара, сестра Хафсы и другие, и Аллах знает лучше.
Слово (قَالَ عُرْوَةُ) относится к упомянутому иснаду, и составитель упомянул часть его в конце раздела о расходах, сказав: «Сказал Шуайб, от аз-Зухри, сказал Урва», и это передал Исмаили через путь аз-Зухли от Абу аль-Ямана с его иснадом.
Слово (وَثُوَيْبَةُ مَوْلَاةٌ لِأَبِي لَهَبٍ) — сказал я: Ибн Менда упомянул её среди сподвижников и сказал, что есть разногласия относительно её принятия ислама. А Абу Нуайм сказал, что никто, кроме него, не упоминал её ислам. В жизнеописаниях говорится, что Пророк ﷺ почитал её, и она приходила к нему после того, как он женился на Хадидже, и он посылал ей связи из Медины, пока после завоевания Хайбара она не умерла, и умер её сын Масрух.
Слово (وَكَانَ أَبُو لَهَبٍ أَعْتَقَهَا فَأَرْضَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ) — очевидно, что освобождение её Абу Лахабом было до того, как она кормила Пророка ﷺ грудью, а в жизнеописаниях говорится иначе: что Абу Лахаб освободил её до хиджры, и это было после вскармливания спустя долгое время. Суҳайли также передавал, что освобождение было до вскармливания, и я упомяну его слова.
Слово (أُرِيَهُ) с даммой на хамзе, касрой на 'ра' и с открытой второй гласной — построено для неизвестного.
Слово (بَعْضُ أَهْلِهِ) в именительном падеже, так как оно заместитель подлежащего. Суҳайли упомянул, что аль-Аббас сказал: «Когда умер Абу Лахаб, я увидел его во сне спустя год в плохом состоянии, и он сказал: «После вас я не нашёл покоя, кроме того, что наказание смягчается для меня по понедельникам».» Это объясняется тем, что Пророк ﷺ родился в понедельник, и Тувайба предсказала Абу Лахабу его рождение, за что он освободил её.
Слово (بِشَرِّ حِيبَةٍ) с касрой на мюммалле и сукуном на второй гласной, единственное число — означает «плохое состояние». Ибн Фарис сказал, что изначально слово — الحوبة, означающее бедность и нужду, а буква 'я' в حيبة — это замена 'вау' из-за слома предыдущего звука. В комментарии к Сунне аль-Багави встречается с открытым 'ха', а у аль-Мустамли с открытым 'ха' и мюммалле — в значении «в состоянии полного разочарования». Ибн аль-Джаузи сказал, что это ошибка, а аль-Куртуби отметил, что слово передаётся с мюммалле, и он нашёл его в надёжной рукописи с касрой, что является правильным. В «аль-Машариқ» приводится передача аль-Мустамли с джимом, что, по моему мнению, тоже ошибка, как он и сказал.
Слово (مَاذَا لَقِيتَ) означает «что ты встретил» — то есть после смерти.
Слово (لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ، غَيْرَ أَنِّي) так в источниках с пропуском дополнения. В риваяте Исмаили говорится: «Не встретил после вас облегчения», а у Абдур-Раззака от Ма'мара от аз-Зухри: «Не встретил после вас покоя». Ибн Батталь сказал, что дополнение опущено в риваяте аль-Бухари, и речь не будет ясна без него.
Слово (غَيْرَ أَنِّي سَقَيْتُ فِي هَذِهِ) также так в источниках с пропуском, и встречается в упомянутом риваяте Абдур-Раззака, где указывает на ямочку под большим пальцем, и в риваяте Исмаили, где указывает на ямочку между большим и следующим пальцем. У аль-Байхаки в «Далаиль» через путь... так же с указанием на ямочку «илха», что намекает на ничтожность того, что было выпито.
Слово (بِعَتَاقَتِي) с открытым 'айн', в риваяте Абдур-Раззака — بِعِتْقِي, что предпочтительнее, и правильнее сказать «своим освобождением», так как имеется в виду избавление от рабства. В хадисе есть указание на то, что деяния неверующего могут принести ему пользу в загробной жизни, но это противоречит явному смыслу Корана, где Аллах говорит: «И мы представили то, что они совершали, и сделали это рассеянным прахом» (перевод). Ответ сначала в том, что передача — мурасаль, отправленная Урвой, без указания, кто передал ему, и если считать её мувассалой, то это видение во сне, а она не является доказательством. Возможно, тот, кто видел её, тогда ещё не принял ислам, и поэтому это не может служить доказательством. Во-вторых, если принять, то, возможно, это касается только Пророка ﷺ, как в истории об Абу Талибе, которому облегчали страдания, переводя из тяжёлых состояний в более лёгкие. Аль-Байхаки сказал, что все рассказы о том, что добро неверующим бесполезно, означают, что они не избавляются от огня и не входят в рай, но им может быть смягчено наказание за грехи, кроме неверия, за совершённые ими добрые дела.
А Ияд сказал, что существует согласие, что деяния неверующих не приносят им пользы, и они не получают награды в наслаждении или облегчения наказания, хотя некоторые из них могут быть наказаны сильнее других. Я сказал: это не исключает возможности, о которой говорил аль-Байхаки, ведь всё, что сказано о грехе неверия, относится к нему, а грехи, не связанные с неверием, могут быть смягчены. Аль-Куртуби сказал, что это смягчение...