Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Айши: что Афлах, брат Абу аль-Куайса, пришёл просить у неё разрешения, будучи её молочным дядей, после того как был установлен занавес (хиджаб), и я отказалась дать ему разрешение. Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, я рассказала ему о том, что сделала, и он приказал мне разрешить ему.
Его слова (باب لبن الفحل) с открытым фа и сукун на мухмаля, означают мужчину, а отношение (نسبة اللبن إليه) к молоку является переносным, поскольку он является причиной в этом.
Слова (عن ابن شهاب) у Малика имеют другого шейха — это Хишам ибн Урва, а контекст его повествования от Урвы более полный и будет приведён перед книгой о разводе.
Слова (إن أفلح أخا أبي القعيس) с кяфом, айном и двумя мухмалями — уменьшительная форма. Ранее в свидетельствах от пути аль-Хакема от Урвы было: «Афлах просил у меня разрешения, я не разрешил ему». В риваяте Муслима с этого пути — Афлах ибн Куайс, а в сохранённом варианте — Афлах, брат Абу аль-Куайса. Возможно, имя его отца — Куайс или имя деда, и поэтому он был назван по нему, а к кунйах Абу аль-Куайс подходит имя отца или деда. Это подтверждается тем, что в литературе через Укэйля от аз-Зухри передано: «Брат Бани аль-Куайс» и так же у ан-Насаи от пути Вахба ибн Кайсана от Урвы. Это уже упоминалось в толковании суры «Аль-Ахзаб» через Шуайба от Ибн Шихаба с формулировкой «Афлах, брат Абу аль-Куайса» и так же у Муслима через Юнуса и Ма'мара от аз-Зухри, что является сохранённым от сподвижников аз-Зухри. Но у Муслима в риваяте Ибн Уйайны от аз-Зухри — Афлах ибн Абу аль-Куайс, и так же у Абу Дауда через аль-Таври от Хишама ибн Урвы от отца, и у Муслима через Ибн Джурейджа от Атаа, который сообщил, что Урва сказал: «Айша сказала: «Просил разрешения у меня мой молочный дядя Абу аль-Джа’д»». Хишам сказал мне: «Он же Абу аль-Куайс». Так же у Муслима через Абу Муавия от Хишама: «Просил разрешения у неё Абу аль-Куайс», и все передатчики от Хишама говорили: «Афлах, брат Абу аль-Куайса», как это известно, и так же говорили остальные сподвижники Урвы.
У Саида ибн Мансура через путь Касима ибн Мухаммада передано, что Абу Куайс пришёл к Айше просить разрешения, а ат-Табарани привёл это в «Аль-Аусат» через путь Касима от Абу Куайса. Сохранилось, что тот, кто просил разрешения, был Афлах, а Абу аль-Куайс — его брат. Аль-Куртуби сказал: «Все риваяты, кроме тех, что говорят «Афлах, брат Абу аль-Куайса» или «Абу аль-Джа’д», являются ошибочными, поскольку это кунья Афлаха». Я сказал: «Если вдуматься в то, что я изложил, станет ясно, что многие риваяты не ошибочны, и Атаа не ошибся, говоря «Абу аль-Джа’д», так как он мог сохранить кунью Афлаха. Что касается имени Абу аль-Куайса, то я не встретил его, кроме как в словах ад-Даракутни, который сказал: «Он — Ваиль ибн Афлах аш-Шаъри», и это передал Ибн Абд аль-Барр, а также сказал, что его имя — аль-Джа’д. По этому получается, что он был его братом, и имя совпадает с именем отца. Возможно, что Абу аль-Куайс был назван по своему деду, и его имя — Ваиль ибн Куайс ибн Афлах ибн аль-Куайс, а его брат — Афлах ибн Куайс ибн Афлах Абу аль-Джа’д. Ибн Абд аль-Барр в «Аль-Истияаб» сказал: «Я не знаю упоминаний об Абу аль-Куайсе, кроме этого хадиса».
Слова (وهو عمها من الرضاعة) содержат поворот, так как контекст требовал сказать «и он мой дядя». Так же передано у ан-Насаи через путь Ма’на от Малика, и в риваяте Юнуса от аз-Зухри у Муслима, что Абу аль-Куайс был молочным братом Айши.
Слова «فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ» («отказалась разрешить ему войти») в риваяте Ирака аль-Мади из книги «Аш-Шахадат» передаются так: «Разве ты будешь скрываться от меня, хотя я твой дядя?» В риваяте Шуайба от аз-Зухри, как уже упоминалось в толковании суры «Аль-Ахзаб», говорится: «Я не разрешила ему войти, пока не спрошу разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, ведь брат его, Абу аль-Куайс, не был моим молочным братом, а меня вскармливала жена Абу аль-Куайса». В риваяте Ма'мара от аз-Зухри, от Муслима, сообщается, что Абу аль-Куайс был мужем женщины, которая вскармливала Айшу.
Слова «فَأَمَرَنِي أَنْ آذَنَ لَهُ» («Он приказал мне разрешить ему войти») в риваяте Шуайба передаются как: «Разреши ему, ведь он твой дядя, пусть правая рука твоя будет чиста». В риваяте Суфьяна говорится «твои руки» или «правая рука», и объяснение этой фразы уже приводилось в разделе о взаимном покрытии в религии. В риваяте Малик от Хишама ибн Урвы говорится: «Он твой дядя, пусть войдет к тебе». В риваяте аль-Хакама передается: «Правда, Афлах, разреши ему». В риваяте Суфьяна ат-Таври от Хишама у Абу Дауда сообщается: «Афлах вошел ко мне, я скрылась от него, он сказал: «Ты скрываешься от меня, хотя я твой дядя?» Я ответила: «Откуда?» Он сказал: «Жена моего брата вскармливала тебя». Я сказала: «Меня вскармливала женщина, а не мужчина». В общем, он вошел к ней первым, она скрылась, между ними состоялся разговор, затем он пришел просить разрешения, думая, что она согласится, но она не разрешила ему, пока не спросит разрешения у Посланника Аллаха ﷺ». В риваяте Шуайба в конце добавляется, что Урва сказал: «Поэтому Айша говорила: «Запретите то, что запрещено по родству, и по вскармливанию»». В риваяте Суфьяна ибн Уйайна говорится: «Что вы запрещаете по родству?» и это ясно из остановки текста. Муслим приводит этот хадис по пути Язида ибн Аби Хабиба от Ирака, от Урвы, в этой истории говорится, что Пророк ﷺ сказал: «Не скрывайся от него, ведь то, что запрещено по вскармливанию, запрещено и по родству». Эта добавка от Айши также приводится в другом месте в начале разделов о вскармливании.
В хадисе говорится, что молоко жеребца (لبن الفحل) запрещает, и запрет распространяется на всех, кто был вскормлен этим молоком, поэтому дочь мужа женщины, которая вскармливала ребенка, не разрешена ему, в отличие от других. В этом вопросе существует древний разногласие, которое передавалось от Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Рафи'а ибн Хадиджа, Зейнаб, дочери Умм Салямы, и других. Ибн Батталь передал это от Айши, и в этом есть предмет для размышления. Из табиинов это мнение передавалось от Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Салямы, аль-Касима, Салима, Сулеймана ибн Ясара, Ата ибн Ясара, аш-Ша'би, Ибрахима ан-Нах'и, Абу Килабы, Ияса ибн Муавии. Это приводится у Ибн Аби Шейбы, Абдурраззака, Саида ибн Мансура, Ибн аль-Мундхира. От Ибн Сирина сообщается, что в Медине люди расходились во мнениях по этому вопросу. От Зейнаб, дочери Абу Салямы, передается, что она спрашивала, а сподвижники и матери верующих были в изобилии, и они сказали, что вскармливание со стороны мужчины не запрещает ничего. Это мнение поддерживали из факихов Раби'а ар-Раий, Ибрахим ибн Ульяйя, Ибн бинт аш-Шафи'и, Давуд и его последователи, Аграб Ияд и те, кто последовал за ним в этом ограничении, вместе с Давудом и Ибрахимом, при наличии риваятов от упомянутых нами лиц. Их доводом является слова Аллаха Всевышнего: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ («и матери ваши, которые вскармливали вас»), при этом не упомянуты тети и дочери, как упомянуты они по родству. Им отвечают, что ограничение упоминанием не означает отрицания запрета для остальных, особенно учитывая наличие достоверных хадисов.
Некоторые из них доказывали с точки зрения рассуждения, что молоко не отделяется от мужчины, а отделяется от женщины, и как же тогда запрет распространяется на мужчину? Ответ в том, что это аналогия, противопоставленная тексту, и ей не следует придавать значение. Кроме того, причиной молока является вода мужчины и женщины вместе, поэтому вскармливание от них обоих подобно деду, поскольку причина ребенка требует запрета потомков ребенка, связанного с его потомком. На это указывает Ибн Аббас словами в этом вопросе «сперма одна», что приводит Ибн Аби Шейба. Также половой акт стимулирует молоко, и жеребец имеет в этом долю.
Большинство сподвижников, табиинов и факихов городов, таких как аль-Авзаи в Шаме, ат-Таври, Абу Ханифа и его сподвижники в Куфе, Ибн Джурейдж в Мекке, Малик в Медине, аш-Шафи'и, Ахмад, Исхак, Абу Тавр и их последователи придерживались мнения, что молоко жеребца запрещает, и их доводом является этот хадис.