Если же она не находилась у него на иждивении? Пророк ﷺ передал свою падчерицу тому, кто мог о ней позаботиться, и называл сына своей дочери своим сыном.
5106 - Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Хишам от отца, от Зайнаб, от Умм Хабибы, которая сказала: Я спросила: «О Посланник Аллаха ﷺ, есть ли у тебя намерение по поводу дочери Абу Суфьяна?» Он ответил: «Что же я должен сделать?» Я сказала: «Жениться на ней». Он спросил: «Ты любишь это?» Я ответила: «Я не свободна для тебя, и я предпочитаю того, кто разделяет со мной твою сестру». Он сказал: «Она мне не дозволена». Я сказала: «Мне сообщили, что ты делаешь предложение». Он ответил: «Дочери Умм Салама». Я сказала: «Да». Он сказал: «Если бы она не была моей падчерицей, она бы не была дозволена мне; она кормила меня и ее отец — Тувайба. Так что не предлагайте мне своих дочерей и сестер». Лайс сказал: Передал нам Хишам: Дурра, дочь Умм Салама.
Его слова (глава «И падчерицы ваши, которые находятся у вас на иждивении из числа ваших жен, с которыми вы вступили в интимную связь») — этот перевод связан с толкованием слова «падчерица» и объяснением того, что подразумевается под «входом». Что касается падчерицы, то это дочь жены мужчины; так ее назвали, потому что она находится под его опекой, и ошибочно те, кто утверждал, что это связано с воспитанием. Что касается «входа», то есть два мнения: первое — имеется в виду половой акт, и это мнение наиболее правильное, согласно двум мнениям аш-Шафии; второе — мнение трех имамов, согласно которому имеется в виду уединение.
Слова Ибн Аббаса: «Вход, прикосновение и ласка — это половой акт» — уже упоминались в толковании суры «Аль-Маида», с некоторыми дополнениями. Абдурраззак передал от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, что Ибн Аббас сказал: «Вход, покрытие, приближение, непосредственное соприкосновение и ласка — это половой акт, однако Аллах — Скромный и Великодушный, Он называет это тем, что пожелает, и скрывает то, что пожелает».
Слова «А те, кто говорит, что дочери ее детей — это ее дочери в запрете» — отсутствуют здесь и до конца перевода, согласно риваяту Абу Зарра от ас-Саррахси, и решение по этому вопросу уже было рассмотрено в предыдущей главе.
Слова «Из-за слов Пророка ﷺ Умм Хабибе и тому подобное» уже были приведены в главе, и смысл доказательства исходит из общего смысла его слов «ваши дочери», поскольку сын дочери считается сыном.
Слова «Так же жены сыновей своих сыновей — это жены сыновей» — то есть они такие же в запрете, и это единодушно, так же как и дочери сыновей и дочери дочерей.
Слова «И можно ли называть падчерицу, даже если она не находится у него на иждивении?» — здесь указывается, что ограничение словами «на иждивении» не является абсолютным, и возникает вопрос, является ли это правилом для всех случаев или допускается исключение. Большинство ученых придерживаются первого мнения, хотя существует старое разногласие, которое привел Абдурраззак, Ибн аль-Мунзир и другие по пути Ибрахима ибн Убейда от Малик ибн Ауса, который сказал: «У меня была женщина, которая родила мне ребенка, но умерла, и я взял опеку над ней. Я встретил Али ибн Аби Талиба, и он спросил меня: «Что с тобой?» Я рассказал ему, и он спросил: «Есть ли у нее дочь, то есть не от тебя?» Я ответил: «Да». Он спросил: «Была ли она у тебя на иждивении?» Я сказал: «Нет, она была в Таифе». Он сказал: «Женись на ней». Я спросил: «Где же тогда слова Аллаха: «И падчерицы ваши»?» Он ответил: «Она не была у тебя на иждивении». Некоторые поздние ученые отвергли этот хадис и утверждали, что Ибрахим ибн Убейд неизвестен, что удивительно, поскольку этот хадис упомянут у Ибн Аби Хатима в его толковании от пути Ибрахима ибн Убейда ибн Рифаа, который был достоверным табиином, а его отец и дед были сподвижниками, и этот хадис достоверен от Али.
Так же достоверно от Омара, что он выносил фетву тому, кто спросил его, когда он женился на дочери человека, у которой была бабушка под его опекой, и дочь не находилась у него на иждивении — это передал Абу Убейд. И хотя большинство ученых придерживаются противоположного мнения, Абу Убейд приводил доказательство большинству словами ﷺ: «Не предлагайте мне своих дочерей», где не было ограничения иждивением. В этом есть над чем подумать, поскольку запрет был обусловлен двумя условиями: чтобы она была на иждивении и чтобы тот, кто хочет жениться, вступил с матерью в интимную связь. Запрет не наступает при отсутствии одного из этих условий.