Передача от Посланника Аллаха ﷺ и от Али. Его слова: «И сказал Ата: он намекает, но не раскрывает» — то есть не выражается прямо (не говорит: у меня есть нужда, и радуйся). Слово «нафиқа» с нуном, фа и кафом означает «распространяющаяся» с подтекстом и джимом. Его слова: «И не обещай ничего» с касрой в пропущенной букве и облегчением даль — это мнение Ата, переданное Абдурраззаком от Ибн Джурейджа отдельно, и это приводится в Табарии по пути Ибн Мубарака от Ибн Джурейджа, который сказал: «Я спросил Ата: как говорит жених? Он ответил: он намекает, не раскрывая ничего», и привел подобное к словам: «И не обещай ничего». Его слова: «Если она обещала мужчине в период идда, а затем он женился на ней» — то есть женился после окончания идда, между ними не было разрыва, то есть это не влияет на правильность брака, хотя и есть грех. Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа после слов Ата: «Мне передали от Ибн Аббаса: лучше тебе расстаться с ней». По поводу того, кто разрешил помолвку в идда, но заключил брак только после ее окончания, мнения расходятся. Малик сказал: он расстается с ней, вошел с ней или не вошел. Шафии сказал: брак действителен, хотя он нарушил запрет на прямое заявление, из-за разногласий в этом вопросе. Мухаллаб сказал: причина запрета прямого заявления в идда — это повод к согласию в идда, которая удерживает ее на воде умершего или разведенного. Далее добавлено, что эта причина подходит для запрета заключения брака, а не только для простого заявления, кроме как если сказать: заявление — повод к заключению брака, а брак — повод к вступлению в него. Они расходились, если брак заключен в идда и произошло вступление, но согласились, что между ними происходит разрыв. Малик, Лейс и аль-Авзаи сказали: брак с ней после этого не разрешен. Бакиуны сказали: разрешено, если идда закончилась, жениться на ней по желанию. Его слова: «И сказал аль-Хасан: не обещайте им тайно прелюбодеяния» — передал Абд ибн Хумайд по пути Имрана ибн Худейра с его слов, Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катаде, от аль-Хасана, который сказал: это непристойность. Катаде объяснил слово «тайно» — то есть не брать от нее обещания в идда, что она не выйдет замуж за другого. Исмаил аль-Кади привел это в «Аль-Ахкам» и сказал: это лучше, чем объяснение тех, кто истолковал это как прелюбодеяние, потому что то, что было до и после слов, не указывает на это, и в языке возможно, что множественное число называется «тайно», поэтому допустимо применять это к браку. Несомненно, обещание на это усиливает намек, разрешенный в нем. Приведен довод из аята, что намек при клевете не влечет за собой наказания, потому что помолвка женщины в идда запрещена, и различают между прямым заявлением и намеком, запретили прямое заявление и разрешили намек, хотя смысл понятен в обоих случаях. Так же различают в установлении наказания за клевету между прямым заявлением и намеком. Ибн Батталь возразил, сказав: шафииты обязаны на этом основании разрешать намек при клевете, но это не обязательно, потому что имеется в виду, что намек без прямого заявления в понимании не влечет наказания, так как у того, кто намекает, есть право сказать: я не имел в виду клевету, в отличие от того, кто заявляет прямо. Его слова: «И передается от Ибн Аббаса, что до того, как книга достигнет срока, идда не заканчивается» — передал Табарии по пути Ата аль-Хурасани от Ибн Аббаса по словам Всевышнего: ﴿И не заключайте брак, пока книга не достигнет срока своего﴾, то есть пока не закончится идда.
Глава 35 — Рассмотрение женщины перед браком
Риваят 5125 — Передал нам Мусаддад, от Хаммада ибн Зейда, от Хишама, от его отца, от Айши رضي الله عنها, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Мне было видение, что ангел приходит за тобой в плаще из шелка и говорит: это твоя жена», и я открыла лицо и платье, и вот ты она. Я сказала: если это от Аллаха, пусть будет исполнено.
Глава: Разрешение взгляда на женщину до брака. Имам аль-Бухари вывел разрешение этого из двух хадисов данной главы, поскольку прямое указание, содержащееся в них, не является абсолютным условием. Это подтверждается хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им им Аллах), где мужчина сказал: «Я женился на женщине из ансаров», и Пророк ﷺ спросил: «Ты смотрел на неё?» Он ответил: «Нет». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Иди и посмотри на неё, ведь в глазах ансаров есть нечто особенное». Этот хадис передан также ан-Насаи. В одной из достоверных риваят говорится, что мужчина хотел жениться на женщине, и Пророк ﷺ сказал ему: «Посмотри на неё, ведь это более вероятно, что брак будет прочным». Имам аль-Газали в «Ихъя» отметил, что в слове «нечто» (شيئًا) есть разногласия: одни толковали его как слепоту, другие — как малый рост. Я считаю, что второй вариант более достоверен, так как он встречается в риваяте Абу Ауаны в «Мустаخرج», который является предпочтительным. Этот человек, возможно, был аль-Мугейра. Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали от него, что он хотел сделать предложение, и Пророк ﷺ сказал: «Посмотри на неё, ведь это более вероятно, что брак будет прочным». Этот хадис подтвердили Ибн Хиббан, Абу Дауд и аль-Хаким. Также есть марифатный хадис от Джабира, что если кто-то делает предложение, то если может посмотреть на то, что побуждает его к браку, пусть сделает это; его иснад хорош. Есть подтверждение от хадиса Мухаммада ибн Масламы, который также подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ахмад и Ибн Маджа. Из хадиса Абу Хумейда этот вопрос также приводят Ахмад и аль-Базар. Затем автор приводит два хадиса: первый — от Айши (да будет доволен ею Аллах), где сказано: «Я была показана тебе во сне» (с добавлением в риваяте Абу Усамы в начале брака дважды). В риваяте Абу Усамы говорится: «Мужчина несёт тебя, и кажется, что ангел предстает перед ним в образе мужчины». В другой риваяте Ибн Хиббана от Айши: «Джибрил пришёл ко Пророку ﷺ с моей одеждой из шёлка». Слово «сарака» (سرقة) с фатхой на мим и раем и кафом — это кусок ткани. В риваяте Ибн Хиббана сказано «в куске шёлка». Аль-Давуди объясняет, что «сарака» — это одежда, и если толковать здесь, то это верно, иначе «сарака» — более общее понятие. Аль-Мухаллаб сказал, что «сарака» — это как покрывало или паранджа. У аль-Аджури есть иное толкование от Айши: «Джибрил спустился в моём облике на ладони, когда Пророку ﷺ было велено жениться на мне». Это согласуется с предыдущим, так как образ её был на ткани, а ткань — на его ладони. Возможно, он спускался в обеих формах, поскольку она сказала в том же сообщении: «Он спустился дважды». Слова «я открыл твоё лицо одеждой» в риваяте Абу Усамы выражены в настоящем времени, чтобы вызвать образ происходящего. Ибн аль-Мунир отметил, что возможно, Пророк ﷺ видел то, что дозволено жениху видеть, а местоимение в «я открою её» относится к ткани, то есть «я открою её лицо». Это указывает на то, что сны пророков — это откровение, и их защита во сне подобна бодрствованию. В дальнейшем в разделе о запрете изображения будет сказано о связи с этим. Также сказано, что использование этого хадиса в доказательство перевода требует внимания, так как Айша была в детском возрасте, и у неё не было скрытых частей тела, но в целом он подтверждает, что взгляд на женщину до брака полезен и связан с самим браком. В риваяте аль-Кушмехани сказано: «Если ты — она», так же в риваяте Абу Усамы. Слово «юмдихи» с даммой на первой букве, по словам Ийяда, возможно, относится к периоду до пророчества, тогда нет затруднений. Если после, то есть три варианта: первый — сомнение, является ли она его женой в этом мире и в вечности или только в вечности; второй — это выражение сомнения, не имеющее буквального смысла, а риторическое, что называется в риторике смешением сомнения с уверенностью; третий — сомнение, является ли это видением откровения в его явном и истинном смысле или видением с символическим толкованием. Оба варианта допустимы для пророков. Я считаю третий вариант предпочтительным, и так решил ас-Сухайли по мнению Ибн аль-Араби. Он добавил, что не приемлет толкование иного варианта, а первый отвергается, поскольку контекст указывает, что она уже была, ведь очевидно, что слова «Если ты — она» подразумевают, что он уже видел и знал её, а на самом деле она родилась после пророчества. Первый вариант отвергает риваят Ибн Хиббана в конце хадиса главы: «Она твоя жена в этом мире и в вечности», второй вариант маловероятен, и Аллах знает лучше. Второй хадис — хадис Сахля о истории аль-Вахибы, подтверждающий перевод, где сказано: «Он поднял взгляд на неё и направил его, затем опустил голову». Его разбор будет в главе о браке с Кораном и без махра. Слова «затем опустил голову» упомянуты полностью в риваяте Абу Зара, от ас-Сархаси, и хадис приводится полностью. Большинство учёных считают, что нет вреда в том, чтобы жених смотрел на невесту. Они говорят, что смотреть можно только на лицо и руки. Аль-Авзаи сказал, что жених должен стараться и смотреть на то, что хочет видеть, кроме скрытых частей тела. Ибн Хазм сказал, что смотреть можно на то, что видно спереди и сзади. Ахмад приводит три риваята: первый — как у большинства, второй — смотреть на то, что обычно видно, третий — смотреть на неё полностью обнажённой. Большинство также считают, что смотреть можно без разрешения невесты, а Малик требует её разрешения. Ат-Тахави передал мнение некоторых, что смотреть на невесту до брака запрещено, так как она в этот момент чужая, но им ответили приведёнными хадисами. Глава 36: Кто сказал, что брак возможен только с опекуном, на основании слов Аллаха Всевышнего: ﴿А когда разводите женщин, и они достигают срока, не удерживайте их﴾, что включает вдов и девственниц. Также сказано: ﴿Не жените многобожников, пока они не уверуют﴾ и ﴿Жените вдов из вас﴾.