Передал нам Ибн Салам, сообщил нам Абу Муавия, передал нам Хишам от отца своего, от Аиши رضي الله عنها в отношении слов Аллаха: «И спрашивают тебя о женщинах. Скажи: Аллах дает вам по ним фетву» (и до конца аята). Она сказала: речь идет о сироте, которая находится под опекой мужчины, с которым она разделила его имущество, и он испытывает нежелание жениться на ней, но не хочет, чтобы кто-то другой женился на ней, чтобы она не вошла в его имущество и не задержала его. Аллах запретил им это.
Передал нам Ахмад ибн Микдам, сообщил нам Фудайл ибн Сулейман, передал нам Абу Хазим, сообщил нам Сахль ибн Саад: мы сидели у Пророка ﷺ, и пришла к нему женщина, предлагая себя ему. Он опустил взгляд на нее, затем поднял, но не пожелал ее. Тогда один из его сподвижников сказал: «Женись на ней, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Он ответил: «У меня нет ничего». Он спросил: «Нет ли у тебя железного кольца?» Он ответил: «Нет железного кольца, но я разрежу этот плащ, дам ей половину и возьму половину». Он сказал: «Нет. Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» Он ответил: «Да». Он сказал: «Иди, я женю тебя на ней тем, что у тебя есть из Корана».
Слова: «Глава, если опекун» — то есть в браке (он — жених), вопрос в том, женится ли он сам или нуждается в другом опекуне? Ибн аль-Мунир сказал: в переводе он упомянул свидетельства как в пользу дозволения, так и запрета, оставляя решение этому на усмотрение муджтахида. Так он сказал, и, кажется, он взял это из отказа от категоричности в постановлении, но то, что проявляется из его действий, — что он считает дозволенным, ибо свидетельства, в которых говорится о том, что опекун — это другой, чтобы женить ее, не содержат прямого запрета жениться самому. В переводе он привел передаточное свидетельство Ата, указывающее на дозволение, хотя для него предпочтительнее, чтобы никто из сторон договора не выступал сам за себя.
Старшие ученые расходились в этом вопросе. Аль-Авзаи, Рабиъа, ас-Саври, Малик, Абу Ханифа и большинство их последователей, а также аль-Лейс считали, что опекун может жениться сам. С ними согласился Абу Тавр. Малик сказал: если вдова скажет своему опекуну: «Женись на мне с кем сочтешь нужным», и он женит ее на себе или на том, кого выберет, это обязательно для нее, даже если она не знает конкретного мужа. Шафии сказал: женить их должен султан или другой подобный опекун, равный или выше по положению. С ним согласились Зуфар и Давуд. Их довод в том, что опекунство — это условие в заключении брака, и жених не может жениться сам, как и не может продавать от своего имени.
Слова: «И женился Мугейра ибн Шуъба на женщине, он был наиболее правомочным на нее, и он поручил мужчине женить ее» — этот передаточный материал дошел до Вакия в его «Муснаде», а также аль-Байхаки через его путь от ас-Саври, от Абд аль-Малика ибн Умайра: что Мугейра ибн Шуъба хотел жениться на женщине, будучи ее опекуном, и передал ее дело другому мужчине, более правомочному, и тот женил ее. Абд ар-Раззак передал от ас-Саври и сказал о нем: он поручил более удаленному от нее, и тот женил ее. Саид ибн Мансур передал по пути аш-Ша'би, и его формулировка: Мугейра сватался к дочери своего дяди, Урве ибн Масъуда.