Правильно. В хадисе Ма'каля говорится, что если опекун совершает ошибку, то правитель не женит его, пока не прикажет отказаться от ошибки; если он подчинится, то это достаточно, а если настоит, то правитель женит его принудительно. И Аллах знает лучше.
Глава 37. Если опекун сам является женихом, и Мугейра ибн Шу'ба сделал предложение женщине, к которой он имеет наибольшее право, затем приказал другому женить её, и Абдуррахман ибн Ауф сказал Умми Хаким бинт Кариз: «Доверишь ли ты мне своё дело?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Я женил тебя». Ата сказал: пусть он засвидетельствует, что я женил тебя, или пусть прикажет человеку из её племени. Сахль сказал: женщина сказала Пророку ﷺ: «Я дарю тебе себя», и тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, если ты не нуждаешься в ней, то женись на ней».
5131 — Передал нам Ибн Салам, сообщил Абу Муавия, передал Хишам от отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) по словам: «И спрашивают тебя о женщинах, скажи: Аллах даёт вам по ним фетву» до конца аята. Он сказал: это сирота, находящаяся под опекой мужчины, который разделил с ней своё имущество, но желает отказаться от неё, чтобы жениться на ней сам, и не хочет, чтобы кто-то другой женился на ней, поэтому удерживает её в своём имуществе. Аллах запретил им это.
5132 — Передал нам Ахмад ибн Микдам, сообщил Фудайл ибн Сулейман, передал Абу Хазим, сообщил Сахль ибн Саад: мы сидели у Пророка ﷺ, пришла женщина, предлагая себя ему. Он опустил взгляд, затем поднял, не желая её. Тогда один из его сподвижников сказал: «Женись на ней, о Посланник Аллаха». Он спросил: «Есть ли у тебя что-нибудь?» — «Нет». — «Нет ли железного кольца?» — «Нет». — «Но я разрежу свой плащ пополам, дам ей половину, а сам возьму другую». Он сказал: «Нет. Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» — «Да». Он сказал: «Иди, я женил тебя на том, что у тебя есть из Корана».
Слова: «Глава: если опекун (является женихом)» — то есть в браке, является ли он женихом сам или нуждается в другом опекуне? Ибн Муннир сказал, что в биографии упомянуто мнение, допускающее и разрешение, и запрет, оставляя решение на усмотрение муджтахида. Похоже, он взял это из отказа от категоричности в постановлении, но по его действиям видно, что он склоняется к разрешению. В тех источниках, где говорится о праве опекуна женить, нет прямого запрета на женитьбу себя самого. В биографии приведён довод Ата, указывающий на разрешение, хотя предпочтительнее, чтобы никто из сторон брачного договора не выступал в обеих ролях.
Учёные прошлого расходились во мнениях: аль-Авзаи, Раби'а, ас-Саври, Малик, Абу Ханифа и большинство их последователей, а также аль-Лейс считали, что опекун может жениться сам. Согласился с ними Абу Тавр. Малик сказал, что если женщина, не девственница, поручит опекуну женить её на том, кого он сочтёт нужным, и он женит её сам или на выбранном им, то это обязательно для неё, даже если она не знает имя мужа. Шафии сказал, что женить их должен правитель или другой опекун подобного или более высокого статуса. Согласились с ним Зуфар и Дауд. Их довод в том, что опека — условие для заключения брака, и жених не может жениться сам на себе, как не может продавать что-либо от своего имени.
Слова: «И сделал предложение Мугейра ибн Шу'ба женщине, к которой он имеет наибольшее право, затем приказал другому женить её» — этот хадис передал Вакий в своём сборнике, а аль-Байхаки по его пути от ас-Саври от Абд аль-Малика ибн Умайра: что Мугейра ибн Шу'ба хотел жениться на женщине, будучи её опекуном, но поручил её дело другому, более близкому к ней, и тот женил её. Абдурраззак передал от ас-Саври и сказал: он поручил более далёкому, и тот женил её. Саид ибн Мансур передал от аш-Ша'би с таким словом: Мугейра сделал предложение дочери своего дяди Урвы ибн Мас'уда, послал к Абдуллаху ибн Аби Акилю с приказом женить её, тот отказался, сказав, что Мугейра — правитель города и её двоюродный брат. Тогда Мугейра послал к Усману ибн Аби Асу, и тот женил её.
Мугейра — сын Шу'бы ибн Мас'уда ибн Муаттиба из потомков Ауфа ибн Сакифа, а женщина — дочь его дяди Лаххан. Абдуллах ибн Аби Акил — их двоюродный брат, так как их дед — упомянутый Мас'уд. Усман ибн Аби Ас — тоже из Сакифов, но не из их рода, а из потомков Джушама ибн Сакифа, поэтому он принадлежит к их племени на более высоком уровне. Так объясняется выражение «он имеет наибольшее право», и имя неясного мужчины в этом хадисе известно.
Слова: «И сказал Абдуррахман ибн Ауф Умми Хаким бинт Кариз: доверишь ли ты мне своё дело? Она ответила: да. Он сказал: я женил тебя» — передал Ибн Саад от Ибн Аби Зайба от Саида ибн Халида, что Умми Хаким бинт Кариз сказала Абдуррахману ибн Ауф: «Меня просили в жёны многие, женись на том, кого сочтёшь». Он спросил: «Доверишь ли ты мне это?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Я женил тебя». Ибн Аби Зайб сказал: брак действителен. Ибн Саад упомянул Умми Хаким среди женщин, не передавших от Пророка ﷺ, но передавших от его жён, и не добавил к её описанию ничего, кроме этого сообщения. Он назвал её в списке жён Абдуррахмана ибн Ауфа, указав её род: Умми Хаким бинт Кариз бин Халид бин Убайд Халиф из Бану Зухра.
Слова: «И сказал Ата: пусть он засвидетельствует, что я женил тебя, или пусть прикажет человеку из её племени» — передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа, который сказал: я спросил Ату: женщина, на которую сделал предложение её двоюродный брат, и у неё нет другого мужчины, пусть он засвидетельствует, что такой-то сделал предложение, а я свидетельствую, что женил её, или пусть прикажет человеку из её племени.
Слова: «И сказал Сахль: женщина сказала Пророку ﷺ: «Я дарю тебе себя», и тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, если ты не нуждаешься в ней, то женись на ней»» — это часть хадиса аль-Вахибы, который уже приводился в главах о женитьбе нуждающегося, осмотре женщины перед женитьбой и других. Он приводится в этой главе в другой редакции, наиболее близкой к этому комментарию, по риваяту Якуба ибн Абдуррахмана от Абу Хазима с такими словами: женщина пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я пришла, чтобы подарить тебе себя», после чего один из сподвижников сказал: «О Посланник Аллаха, то же самое».
Затем автор привёл хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) по словам Всевышнего: «И спрашивают тебя о женщинах» (وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ), кратко, подробный разбор которого уже был в тафсире. Из этого следует, что нежелание опекуна жениться на женщине более широко, чем его желание жениться сам или поручить другому, и по этому доводу Мухаммад ибн аль-Хасан доказал разрешение, поскольку Аллах упрекнул опекунов за женитьбу тех, кто обладает имуществом и красотой без сунны махра, и упрекнул их за отказ женить тех, у кого мало имущества и красоты, что указывает на то, что опекун может женить её сам. Никто не упрекает за отказ от того, что запрещено, и это также указывает на то, что он может женить её, даже если она мала, поскольку он приказал справедливо дать ей махр. Если бы она была совершеннолетней, он не запретил бы жениться на том, на чём они согласились. Из этого ясно, что речь идёт о тех, у кого нет собственного дела в выборе. Также ответили, что возможно речь идёт о безумной, и тогда её согласие без махра не имеет силы, как у девственницы.
Затем автор упомянул хадис Сахля ибн Саада о дарительнице...