Сказано: «Глава: если мужчина выдает замуж свою дочь, а она противится, то брак его недействителен». Это утверждение дано в общем виде, охватывая как девственницу, так и вдову, однако в хадисе главы прямо говорится о вдове, что, по-видимому, указывает на то, что он намекает на то, что встречается в некоторых передаточных цепочках, как я объясню далее. Единогласно признано, что брак, заключенный с вдовой без ее согласия, недействителен, за исключением того, что передавалось от аль-Хасана, что он разрешал принуждение отца к вдове, даже если она не желает этого, как было упомянуто ранее. А по мнению ан-Нахъи, если она находится под опекой, то это допустимо, иначе брак недействителен. Учёные расходятся во мнении, если брак заключен без ее согласия: ханафиты считают, что если она разрешила, то брак действителен; маликиты — если разрешение исходит от близкого родственника, то брак действителен, иначе нет; остальные же отвергают такой брак безоговорочно.
Сказано: «Муджамми‘» — с даммой на мим, с фатхой на джим и с касрой на тяжелой мим, затем забытая ‘айн.
Сказано: «Сыны Язида ибн Джарии» с джим; то есть сын Амра ибн аль-‘Аттафа ан-Ансари аль-‘Ауси из племени Бану ‘Амр ибн ‘Ауф, он племянник Муджамми‘ ибн Джарии, сподвижника, который собрал Коран при жизни Пророка ﷺ. Передали этот хадис сподвижники сунн, и ошибочно считали, что это одно и то же лицо. Некоторые говорили, что у Муджамми‘ ибн Язида была спутница (сухба), но это неверно, спутница была у его дяди Муджамми‘ ибн Джарии. У Муджамми‘ ибн Язида в сборнике аль-Бухари только этот хадис, где он упомянут вместе со своим братом Абд ар-Рахманом ибн Язидом. Абд ар-Рахман родился во времена Пророка ﷺ, как утверждал аль-Аскари и другие, он был братом ‘Асима ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба по матери. Ибн Са‘д сказал, что он был судьей при ‘Умаре ибн ‘Абд аль-Азизе, когда тот был наместником Медины, и умер в 93-м году по хиджре, а по другим сведениям — в 80-м. Его достоверность подтверждена многими, и в сборнике аль-Бухари у него только этот хадис.
Суфьян ибн ‘Уййайна согласен с Маликом по иснаду этого хадиса от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, хотя передатчики расходятся в том, как этот хадис дошел от Ханса, и в том, был ли он мурсал (пропущен один из передатчиков). Некоторые говорят, что от Абд ар-Рахмана и Муджамми‘, что Ханса была выдана замуж, и также расходятся в родстве Абд ар-Рахмана и Муджамми‘: некоторые опускают Язида, другие говорят «сыновья Джарии», правильным считается соединение и подтверждение Язида в их родословной. Путь передачи от ибн ‘Уййайна приведен в книге «Таркиль Хийал» в форме мурсала, как будет показано, и также передан Ахмадом, а ат-Табарани приводит его от него же с мувассал (связанным) иснадом. Дарокутни приводит его в «Муватта» от Му‘алля ибн Мансура от Малика в форме мурсала, и большинство передатчиков связывали его с Малика.
Однако Суфьян ас-Саури не согласился с ними обоими в одном из передатчиков и сказал: от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Абд Аллаха ибн Язида ибн Вадии‘а, от Ханса. Этот хадис передал ан-Насаи в «аль-Кубра» и ат-Табарани от ибн аль-Мубарака. Это редкая риваят, но маловероятно, что у Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима было два шейха, а Абд Аллах ибн Язид ибн Вадии‘а — это человек, о котором я не видел биографии. Аль-Бухари, Ибн Аби Хатим и Ибн Хиббан упоминают только Абд Аллаха ибн Вадии‘а ибн Хадама, который передавал от Салмана аль-Фариси в вопросах омовения в пятницу, и от него аль-Макбури. Он — таби‘и, не известный, кроме этого хадиса, и его достоверность подтверждена Дарокутни и Ибн Хиббаном. Ибн Менда упомянул его среди сподвижников, но Абу Ну‘айм ошибся в этом. Я думаю, что шейх Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима — его племянник, а Абд Аллах ибн Язид ибн Вадии‘а — тот, кого упустил аль-Миззи и последователи, не упомянувшие его в списках передатчиков шести книг.
Сказано: «От Ханса бинт Хидам» с му‘аджамой, затем нун, затем забытая, с весом хамраа. Имя ее отца с касрой на му‘аджаме и облегченной забытой. Говорят, что имя отца Вадии‘а, но правильнее, что имя отца — Халид, а Вадии‘а — имя ее деда, насколько я понимаю. Это встречается в риваяте Ахмада от Мухаммада ибн Исхака, от Хаджжаджа ибн ас-Саиба, мурсал в этой истории. Но он называл ее Хунаас с облегчением нун и весом фулан. Такое же имя встречается в риваятах Дарокутни, ат-Табарани и ибн ас-Сакана — Ханса, и хадис дошел от нее так: от Хаджжаджа ибн ас-Саиба ибн Аби Лубабы, от его отца, от его бабушки Ханса. Хунаас — производное от Ханса, как говорят о Зайнаб — Зунаб. Куния Хидама, отца Хансы — Абу Вадии‘а, и его называли Абу...
В передаче Абд ар-Раззака из хадиса Ибн Аббаса сообщается, что раб Абуа Вадии женил свою дочь за мужчину, и это упоминается также у аль-Мустафири через путь Рабии ибн Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джарии, где говорится, что Вадия ибн Хидам женил свою дочь. Однако это заблуждение в имени, возможно, имелось в виду, что раб Абуа Вадии женил дочь, и произошла путаница. В книге о сподвижниках я уже упоминал свидетельства о том, что у Вадии ибн Хидам также была связь с пророком, и есть история с Умаром, связанная с наследством Салима, раба Абу Худейфы, которую приводил аль-Бухари в своей истории. Я подробно останавливался на этом, но речь переплеталась, и в ней есть полезные моменты.
Его слова: «Отец женил её, будучи она вдовой, и она возненавидела это» — в передаче аль-Таври, упомянутой выше, она сказала: «Отец женил меня, когда я была против, и я была девственницей», и первое мнение более вероятно. Хадис приводится Исмаили через Шуабу от Яхьи ибн Саида, от аль-Касима, где в передаче говорится: «Я хотел женить моего дядю моего сына» и так далее. Абд ар-Раззак приводит от Ма'мара, от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джахши, от Абу Бакра ибн Мухаммада, что человек из ансаров женился на Ханса бинт Хидам, которая была убита на Ухуде, и её отец женил её за другого мужчину. Она пришла к пророку ﷺ и сказала: «Отец женил меня, а дядя моего сына мне милее», что указывает на то, что она родила от первого мужа. Из этой передачи мы извлекли имя первого мужа — Унайс ибн Катада, которого называл аль-Вакиди в другой передаче от Ханса. В книге «Мубхамат» аль-Кутб аль-Касталани утверждал, что его имя Усайр и что он был мучеником Бадра, но не указал источник. Что касается второго мужа, которого она возненавидела, я не нашёл его имени, кроме того, что аль-Вакиди передал с иснадом, что он из племени Музайна. В передаче Ибн Исхака от Хаджжаджа ибн ас-Саиба ибн Аби Лубабы, от его отца, от неё, говорится, что он из племени Амр ибн Ауф. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурейджа, от Ата аль-Хурасани, от Ибн Аббаса, что раб Абуа Вадии женил дочь, и пророк ﷺ сказал ему: «Не принуждайте их». Она вышла замуж после этого за Абу Лубабу, будучи вдовой. Аль-Табарани передал с другим иснадом от Ибн Аббаса похожую историю, где говорится, что отец отнял её у мужа, будучи она вдовой, и она вышла замуж за Абу Лубабу. Абд ар-Раззак также передал от аль-Таври, от Абу аль-Хуайрита, от Нафи'а ибн Джубайра, что Ханса стала таймамом, и отец женил её, отвергнув первый брак, и она вышла замуж за Абу Лубабу.
Эти иснады усиливают друг друга и все указывают на то, что она была вдовой. Да, ан-Насаи передал от аль-Авзаи, от Ата, от Джабира, что человек женил дочь, будучи она девственницей без её согласия, и она пришла к пророку ﷺ, который расторг этот брак. Этот иснад кажется достоверным, но у него есть недостаток: ан-Насаи передал его с другим иснадом от аль-Авзаи, вставив между ним и Атой Ибрахима ибн Мурру, и в этом есть спор, и он не упомянул Джабира в иснаде.
Ан-Насаи и Ибн Маджа также передали от Джарира ибн Хазима, от Айюба, от Икримы, от Ибн Аббаса, что девственница пришла к пророку ﷺ и сказала, что отец женил её, будучи она против, и пророк ﷺ дал ей выбор. Это передача достоверных людей, но Абу Хатим и Абу Зуръа считают, что это ошибка, и правильнее считать её мурсалой.
Аль-Табарани и ад-Даракутни передали с другого пути от Яхьи ибн Аби Катира, от Икримы, от Ибн Аббаса словами: «Посланник Аллаха ﷺ расторг брак девственницы и вдовы, которых женили их отцы, будучи они против». Ад-Даракутни сказал, что эту передачу привёл Абд аль-Малик ад-Дамари, и в ней слабость, а правильнее считать её от Яхьи ибн Аби Катира, от аль-Мухаджира ибн Икримы, мурсалой. Аль-Байхаки сказал, что если хадис подтвердится в отношении девственницы, то его следует понимать, что её женили неравной, и Аллах знает лучше.
Я говорю, что этот ответ является предпочтительным, так как это конкретный случай, и нельзя обобщать постановление. Что касается критики хадиса, то она не имеет смысла, так как пути передачи усиливают друг друга. История Ханса бинт Хидам имеет другой путь, который передали ад-Даракутни и аль-Табарани от Хушайма, от Умара ибн Аби Салама, от отца, от Абу Хурайры, что Ханса бинт Хидам была женой отца, будучи она против, и она пришла к пророку ﷺ, который расторг этот брак, не упоминая, была ли она девственницей или вдовой. Ад-Даракутни сказал, что эту передачу приводил Абу Авана, от Умара, мурсалой, без упоминания Абу Хурайры.
Слова: «Рассказывает нам Исхак» — это сын Рахавихи, а Язид — сын Харуна, а Яхья — сын Саида ан-Ансари.
Слова: «Мужчина по имени Хидам женил свою дочь таким образом» — Ахмад привёл его слова от Язида ибн Харуна с этим иснадом, что один из них по имени Хидам женил дочь, и она возненавидела брак отца, пришла к пророку ﷺ и рассказала ему, и он расторг брак отца, и она вышла замуж за Абу Лубабу ибн Абд аль-Мундхира. Яхья ибн Саид сообщил, что дошло до него, что она была вдовой, и это совпадает с тем, что было сказано ранее.
Так же передавали Ибн Маджа от Абу Бакра ибн Шейбы, от Язида ибн Харуна, и Исмаили через пути от Язида, и аль-Табарани, и Исмаили через путь Мухаммада ибн Фудайля, от Яхьи ибн Саида с подобным содержанием. Аль-Табарани передал от Исы ибн Юнуса, от Яхьи то же самое.
Ахмад передал от Абу Муавии, от Яхьи так же, но ограничился упоминанием Муджамми'а ибн Язида, и тот, кто сообщил Яхье, возможно, был Абд ар-Рахман ибн аль-Касим. Это будет упомянуто в разделе о запрете обходных путей от пути Ибн Уййайны, от Яхьи ибн Саида, от аль-Касима: что женщина из потомков Джафара боялась, что её опекун женит её, будучи она против, и она послала двум шейхам из ансаров — Абд ар-Рахману и Муджамми'у ибн Джарии, которые сказали ей: «Не бойся, ведь Ханса бинт Хидам была женой отца, будучи против, и пророк ﷺ расторг этот брак». Суфьян сказал, что Абд ар-Рахман ибн аль-Касим слышал от отца, что Ханса умерла. Аль-Табарани передал с другого пути от Суфьяна ибн Уййайны, от Абд ар-Рахмана, от отца, от Хансы, передавая это. Женщина из потомков Джафара — это Умм Джафар, дочь аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Джафара ибн Аби Талиба, а её опекун — дядя её отца Муавия ибн Абдуллах ибн Джафар. Это передал аль-Мустафири через путь Язида ибн аль-Хад, от Рабии с его иснадом, что она стала таймамом от мужа Хамзы ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и послала аль-Касиму ибн Мухаммаду и Абд ар-Рахману ибн Язиду, сказав: «Я не доверяю Муавии, что он не поставит меня туда, где я не согласна», и Абд ар-Рахман ответил ей: «У него нет на это права».