Они прямо указали на предпочтительность предложения руки от достойных мужчин, и не скрыто, что это уместно, если жених решил не жениться более чем на одной женщине. Если же он сочетает их браком, то запрета нет. После шести разделов в главе о условиях, при которых брак недопустим, будет более подробное обсуждение этого вопроса.
Слова: «حتى ينكح» означают «до тех пор, пока первый жених не женится», то есть пока не наступит полное отчаяние. А слова: «أو يترك» означают, что первый жених отказывается от женитьбы, и тогда второму разрешается делать предложение. Эти две цели различны: первая связана с отчаянием, вторая — с надеждой. Аналогия первой — слова Всевышнего: ﴿حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾.
46 - Глава: Толкование отказа от предложения руки
5145 - Передал нам Абу аль-Яман, сообщил Шуайб от аз-Зухри, что Салим ибн Абдуллах слышал, как Абдуллах ибн Умар ﷺ рассказывал: когда Хафса была в состоянии сомнения, Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я встретил Абу Бакра и сказал: если хочешь, я женю тебя на Хафсе, дочери Умара». Прошло несколько ночей, затем Посланник Аллаха ﷺ сделал ей предложение. Встретив меня, Абу Бакр сказал: «Меня не удержало от того, чтобы вернуться к тебе с твоим предложением, только то, что я знал, что Посланник Аллаха ﷺ уже сделал ей предложение, и я не хотел раскрывать тайну Посланника ﷺ. Если бы он отказался от нее, я бы принял ее». За ним последовали Юнус, Муса ибн Укба и ибн Абу Атик от аз-Зухри.
Слова: «Глава: Толкование отказа от предложения» — в ней упомянута часть хадиса Умара о состоянии сомнения Хафсы, и в конце слова Абу Бакра ас-Сиддика ﷺ: «Если бы он отказался от нее, я бы принял ее». Его подробное объяснение уже было дано в предыдущих главах. Ибн Батталь сказал о сути: в предыдущей главе было прямо объяснено значение «حتى ينكح أو يترك», а хадис Умара о Хафсе не раскрывает толкование отказа от предложения, поскольку Умар не знал, что Пророк ﷺ уже сделал предложение Хафсе. Но он имел в виду тонкий смысл, свидетельствующий о глубине его мышления и способности к выводу, а именно, что Абу Бакр знал, что если Пророк ﷺ сделал предложение Умару, то он не отвергнет его, а наоборот, одобрит и будет благодарить Аллаха за это. Знание Абу Бакра в этом случае было равно согласию и принятию, словно он говорил: «Кто знает, что его предложение не отвергнут, тому не следует делать предложение поверх уже сделанного». Ибн аль-Мунир сказал: «По моему мнению, аль-Бухари хотел доказать абсолютный запрет делать предложение поверх другого предложения, поскольку Абу Бакр воздержался, и дело между женихом и опекуном не было решено, а что говорить о ситуации, когда оно решено и оба претендента равны? Это, кажется, более сильный довод». Я считаю, что замечание Ибн Батталя более точное и предпочтительное, и Аллах знает лучше.
Слова: «За ним последовали Юнус, Муса ибн Укба и ибн Абу Атик от аз-Зухри» — то есть с его же иснадом. Что касается Юнуса, сына Язида, то Даракутни связал его в книге «Аль-Илаль» через путь Асбагха от Ибн Вахба от него. А связь остальных передатчиков установлена ад-Духли в «аз-Зухрийят» через путь Сулеймана ибн Билаля от них. Этот хадис также приводился автором из риваята Ма'мара от Салиха ибн Кайсана от аз-Зухри.
47 - Глава: Предложение руки
5146 - Передал нам Кабиса, сообщил Суфьян от Зейда ибн Аслама, что он слышал Ибн Умара, говорившего: «Пришли два человека с Востока и сделали предложение, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, красноречие — это волшебство»». [Хадис 5146, его часть в 5767]