Глава условий, при которых брак недопустим. В этом разделе содержится указание на ограничение предыдущего хадиса, в котором содержался общий призыв соблюдать условие, разрешённое, а не запрещённое; поскольку недействительные условия не допускают соблюдения, и потому призыв к ним неуместен.
Слова: «Ибн Масъуд сказал: женщина не может ставить условием развод сестры» — так передано в виде муаллака (прерванной цепочки передачи) от Ибн Масъуда. Я поясню, что эта фраза в точности встречается в некоторых вариантах марифа (повышенного статуса) хадиса от Абу Хурайры. Возможно, поскольку точная формулировка не встречалась в марифе, её упомянули в муаллаке, чтобы указать, что смысл один и тот же.
Слова: «Женщине не дозволено требовать развод сестры, чтобы освободить свою полосу (сахфату), ведь ей полагается только то, что предопределено» — так передал аль-Бухари с этой формулировкой. Также этот хадис приводится Абу Нуаймом в «аль-Мустахрадже» по пути Ибн аль-Джунейд от Убайда Аллаха ибн Мусы, учителя аль-Бухари, с формулировкой: «Женщине не подходит ставить условием развод сестры, чтобы освободить свой сосуд». Аналогично приводится аль-Байхаки по пути Абу Хатима ар-Рази от Убайда Аллаха ибн Мусы, но он сказал: «Не следует» вместо «не подходит», и «чтобы освободить» вместо «чтобы освободить сосуд». Также хадис приводит Исмаили по пути Яхьи ибн Закарии ибн Аби Заиды от отца с формулировкой Ибн аль-Джунейд, но с выражением «чтобы освободить». Это наиболее достоверный вариант этой риваяты от Абу Салямы от Абу Хурайры.
Аль-Байхаки приводит по пути Ахмада ибн Ибрахима ибн Мильхана от аль-Лейса от Джафара ибн Рабии от аль-Араджа от Абу Хурайры длинный хадис, начинающийся с предостережения: «Остерегайтесь подозрений», в котором содержится: «Женщина не должна требовать развод сестры, чтобы освободить сосуд своей подруги и выйти замуж, ведь ей полагается только то, что предопределено». Это близко к формулировке, приведённой аль-Бухари здесь.
Аль-Бухари приводит от начала хадиса до слов: «пока он не женится или не оставит» — я уже указывал на это ранее в главе о запрете сватовства на невесту брата, возможно, Убайд Аллах ибн Муса передавал этот хадис с двумя формулировками, либо переключался с одного текста на другой.
В книге о предопределении будет приведён хадис от Абу Зинада от аль-Араджа от Абу Хурайры с формулировкой: «Женщина не должна требовать развод сестры, чтобы освободить её полосу и выйти замуж, ведь ей полагается только то, что предопределено». Ранее в разделе о купле-продаже приводится хадис от аз-Зухри от Ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, начинающийся: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продавать жителю города жителю пустыни», и в конце: «и женщина не должна требовать развод сестры, чтобы покрыть то, что в сосуде».
Слова «не дозволено» явно указывают на запрет этого действия, и это понимается как запрет в случае отсутствия причины, допускающей такое действие, например, подозрения в женщине, с которой не следует продолжать брак, или по причине искреннего совета, или из-за вреда, причиняемого мужу или жене, или если её просьба сопровождается вознаграждением и муж желает этого, тогда это подобно хулье (выкупу) с чужим человеком, и прочим различным целям.
Ибн Хабиб сказал: учёные понимают этот запрет как рекомендацию, то есть если женщина поступит так, брак не расторгается. Ибн Батталь возразил, что отрицание дозволенного является явным в запрете, но из этого не следует расторжение брака, а лишь усиление наказания для женщины, чтобы она не просила развода для другой, и чтобы она довольствовалась тем, что Аллах ей определил.
Что касается слова «сестра её», ан-Навави пояснил: смысл этого хадиса — запрет для чужой женщины просить мужчину развестись с его женой и жениться на ней, чтобы иметь от него содержание, доброту и общение, как у разведённой. Об этом говорится выражением «покрывает то, что в её бумаге». Под «сестрой» понимается не только родная сестра по крови или по вскармливанию, но и сестра по вере, а также неверная, хотя и не являющаяся сестрой по вере; возможно, потому что имеется в виду преимущественно, или потому что она сестра по человеческой природе. Ибн Абд аль-Бар трактовал «сестру» здесь как наложницу и сказал, что из этого следует правило, что женщина не должна просить мужа развестись с наложницей, чтобы остаться с ним одной. Это подтверждается риваятом с выражением «не просит женщина развода у сестры своей». Вторая риваят с условием указывает на чужую женщину, что подтверждается словами «чтобы выйти замуж», то есть чтобы жениться на упомянутом мужчине без условия развода с предыдущей женой. По этому смыслу «сестра» — сестра по вере, что подтверждается добавлением Ибн Хиббана в конце риваята от Абу Касира от Абу Хурайры с выражением: «не просит женщина развода у сестры своей, чтобы освободить свою бумагу». Мусульманка — сестра мусульманки. В главе о запрете жениться на невесте брата приводится разногласие аль-Авзаи и части шафиитов, что это ограничивается мусульманками, и по этому мнению решил Абу аш-Шейх в книге о браке. Здесь аналогично. По мнению Ибн аль-Касима исключение делается, если спрашивающая — развратная женщина, а у большинства учёных разницы нет.
Что касается слов «чтобы освободить свою бумагу», то это объясняется словом «покрывает» (تكفي), которое является формой от «покрывать сосуд», когда его переворачивают и выливают содержимое. Также «покрывать» может означать «наполнять». Под «бумагой» понимается то, что получает жена от мужа, как пояснил ан-Навави. Саиб аль-Нихая сказал, что «бумага» — это сосуд, подобный плоскому блюду, и это метафора, означающая присвоение своей доли, как если бы кто-то перевернул сосуд другого и взял его содержимое. Ат-Тиби отметил, что это красивая образная метафора, сравнивающая долю и удел с блюдом, а наслаждения — с вкусной едой, которая в нём находится, а разлуку, вызванную разводом, — с опустошением блюда от этой еды. Затем подобное сравнение помещено в род сравнения и использованы слова, которые обычно применяются в сравнении.
Что касается слова «чтобы жениться» (لِتَنْكِحَ) с касрой под лямом и с сукуном на хе, то оно может быть в винительном падеже, присоединённом к предыдущему выражению «чтобы покрыть», и тогда это объяснение причины просьбы развода. При этом требуется касра под лямом. Также возможно, что имеется в виду «чтобы жениться на том мужчине, не стремясь к разводу с предыдущей женой», и тогда дело предоставляется воле Аллаха. Поэтому заканчивается словами «ибо ей принадлежит то, что ей определено», указывающими, что даже если она просит и настаивает и ставит условие, то не произойдёт ничего, кроме того, что определил Аллах, и ей не следует подвергать себя опасности, которая не произойдёт только по её желанию. Это подтверждает, что сестра по крови или вскармливанию не входит в этот запрет. Возможно, имеется в виду, чтобы она вышла замуж за другого и отказалась от этого мужчины, или чтобы включать оба варианта, то есть выйти замуж за того, кто ей доступен. Если предыдущая была чужой, пусть она выйдет замуж за упомянутого мужчину, а если сестрой — за другого. Аллах знает лучше.
Глава о приданом для женатого. Передал Абдуррахман ибн Ауф от Пророка ﷺ: Абдуллах ибн Юсуф сообщил от Малик, от Хумейда ат-Тавиль, от Анас ибн Малик ﵁, что Абдуррахман ибн Ауф пришёл к Посланнику ﷺ с признаком приданого и сообщил, что женился на женщине из ансаров. Пророк ﷺ спросил: «Сколько ты ей дал?» Он ответил: «Вес нова́та золота». Пророк ﷺ сказал: «Пусть будет даже овца».
Заголовок «Глава о приданом для женатого» ограничивает тему женатым, указывая на связь между хадисом этой главы и запретом украшений для мужчин, который будет рассмотрен позже. Передача Абдуррахмана ибн Ауфа от Пророка ﷺ относится к хадису, упомянутому в начале раздела о торговле. В нём говорится, что когда они прибыли в Медину — приводится хадис полностью — пришёл Абдуррахман ибн Ауф с признаком приданого. Спрашивают: «Женился?» — «Да». Автор приводит эту историю в этой главе через Малик от Хумейда кратко, и её разбор будет в главе о свадебном пире, даже если овца. Подробно, если пожелает Аллах.