И сказал он в другом месте: это допускается как до входа [к невесте], так и после.
Ибн ас-Субки упомянул, что его отец сказал: «Я не видел в словах приверженцев мазхаба указания на определённое время для неё [для валимы]». И что он [Ибн ас-Субки-старший] извлёк из слов аль-Багави: «Битьё в бубен на свадьбе допускается при заключении брачного договора и при вступлении в дом, будь то незадолго до или после этого», — что время её растянуто с момента заключения договора. Он сказал: «А из переданного о поступке Пророка ﷺ следует, что она бывает после вступления [к невесте]», — как бы указывая на историю Зайнаб бинт Джахш, о чём аль-Байхаки составил отдельную главу о времени валимы. И то, что он [Ибн ас-Субки-старший] отрицал относительно ясного высказывания приверженцев мазхаба, оспаривается тем, что аль-Маварди прямо заявил, что она бывает при вступлении [к невесте]. А хадис Анаса в этой главе прямо указывает, что она бывает после вступления, ибо в нём сказано: «Наутро он стал женихом Зайнаб и пригласил людей». Некоторые из маликитов сочли предпочтительным, чтобы она устраивалась при заключении брака [бина'], а вступление к невесте происходило непосредственно после неё, и на этом основано действие людей в наше время. И то, что она устраивается ради вступления [к невесте], а не ради оглашения брака [имляк], подтверждается тем, что сподвижники после валимы засомневались, является ли она [Зайнаб] женой или невольницей-сожительницей; если бы валима устраивалась при оглашении брака, они бы знали, что она жена, ибо для невольницы-сожительницы валима не устраивается. Это указывает на то, что она бывает при вступлении [к невесте] или после него.
Его слово в хадисе Анаса («время прибытия Пророка ﷺ», مقدم — в форме винительного падежа как обстоятельство места-времени, то есть «время его прибытия». Далее в книге о напитках будет приведено через путь передачи Шуайба от аз-Зухри от Анаса: «Пророк ﷺ прибыл в Медину, когда мне было десять лет, а умер, когда мне было двадцать». А ранее, за две главы до этой, в присоединённом (муалляк) хадисе от Абу Усмана от Анаса сообщается, что он служил Пророку ﷺ десять лет. И далее, в книге о нравственных нормах, будет приведено через путь передачи Саляма ибн Мискина от Сабита от Анаса, который сказал: «Я служил Пророку ﷺ десять лет, и, клянусь Аллахом, он никогда не сказал мне «тьфу»», — и далее хадис. А у Муслима, в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса, в другом хадисе, в конце которого Анас сказал: «Клянусь Аллахом, я служил ему девять лет». Между этими двумя риваятами нет противоречия, ибо срок его службы составлял девять лет и несколько месяцев; поэтому в одном случае излишек отбросили, а в другом — округлили в большую сторону.
Его слово («и они стали моими матерями») — то есть его мать, его тётка по матери и те, кто подобен им в этом смысле. И даже если установлено, что Муляйка была его бабушкой, здесь, несомненно, имеется в виду именно это [расширенное значение].
Его слово («побуждали меня», يواظبنني) — так у большинства передатчиков, с «ẕ» (ظ) с точкой сверху и «б», затем двумя «н», от корня «мувазаба» (постоянство, побуждение к постоянству). А у аль-Кушмихани — с простой «т» (ط), после которой стоит подстрочная буква с хамзой, вместо «б», от корня «муватаа», означающего «согласие». А в риваяте аль-Исмаили — «يوطننني» с усиленной простой «т» и двумя «н» (первая усиленная), без «алифа» после «вав» и без другой буквы после «т», от корня «тавтын» (укоренение, побуждение к постоянному пребыванию). А в другом его варианте — то же самое, но с хамзой с сукуном, после которой идут два «н», от корня «тавтиа». Говорят: «ватта’туху аля кяза», то есть «побудил его к этому».
Его слово («и я был самым знающим из людей о деле хиджаба [завесы]») — рассуждение об этом и подробное разъяснение уже приводились ранее в толковании суры «Аль-Ахзаб».
68 — глава о валиме, даже если [она устроена лишь] овцой
5167 — Передал нам Али: передал нам Суфьян, сказал: передал мне Хумайд, что он слышал от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ спросил Абд ар-Рахмана ибнАуфа, — а тот женился на женщине из ансаров, — сколько он дал ей в качестве махра. Тот ответил: «Вес косточки финика золотом»». И от Хумайда передано: «Я слышал, как Анас говорил: «Когда они прибыли в Медину, мухаджиры остановились у ансаров. Абд ар-Рахман ибн Ауф остановился у Са‘да ибн ар-Раби‘а. Тот сказал ему: «Я разделю с тобой своё имущество и уступлю тебе одну из двух своих жён». Абд ар-Рахман ответил: «Да благословит Аллах тебя в твоей семье и твоём имуществе». Затем он вышел на рынок, торговал и покупал, и приобрёл немного сушёного молока и масла, а после женился. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Устрой валиму, хотя бы овцой»»».
5168 — Передал нам Сулейман ибн Харб: передал нам Хаммад от Сабита от Анаса, который сказал: «Пророк ﷺ никогда не устраивал такую валиму ради кого-либо из своих жён, как устроил ради Зайнаб: он устроил валиму, [зарезав] овцу».
5169 — Передал нам Мусаддад: передал нам Абд аль-Варис от Шуайба от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ освободил Сафию, женился на ней и сделал её освобождение её махром, и устроил ради неё валиму из хайса (финиковой смеси).
5170 — Передал нам Малик ибн Исмаил: передал нам Зухайр от Байана, который сказал: «Я слышал, как Анас говорил: «Пророк ﷺ вступил в брак с одной женщиной и послал меня, и я позвал людей на трапезу»»».
Его слово («глава о валиме, даже если она устроена лишь овцой») — то есть для того, кто состоятелен, как об этом будет рассуждение далее. Автор упомянул в этой главе пять хадисов, все — от Анаса: первый и второй — история Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, которую он разделил на две части.