Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص25
«Худшая пища — пища пира; на него приглашают богатых, а бедных оставляют в стороне. Кто отказывается от приглашения, тот ослушался Аллаха и Посланника Его ﷺ.»
От пути Малик, от Нафи, с формулировкой: «Если кто-то из вас приглашён на пир, пусть придёт». Исследование этого вопроса будет приведено после двух глав. Его слова «пусть придёт» означают «пусть придёт на место пира», а подразумевается: «Если приглашён на место пира, пусть придёт». Повторение местоимения в женском роде не причиняет вреда.
Второе — хадис Абу Мусы, приведённый в связи с его словами «и отвечайте приглашающему», который уже упоминался в разделе о джихаде. Ибн ат-Тин сказал: его слова «и отвечайте приглашающему» относятся к свадебному пиру, как это подтверждается хадисом Ибн Умара, приведённым ранее, то есть в частности к приглашению на пир. Аль-Кирмани сказал: слово «приглашающий» является общим, и большинство учёных утверждают, что ответ на приглашение обязателен при свадебном пире и желателен в других случаях; поэтому использование этого слова в значении обязательности и поощрения невозможно. Он ответил, что шафииты допускают это, а другие толкуют его как общее выражение с переносным значением. Возможно, что это слово, хотя и общее, подразумевает частный смысл, а по поводу желательности ответа на приглашение на другие, кроме свадебного, пира имеется другой довод.
Третье — хадис Бара’а ибн Азиба: «Пророк ﷺ повелел нам о семи вещах и запретил — и в конце — отвечать приглашающему», приведён от пути Абу аль-Ахваса, от Аш’аса, сына Абу аш-Ша’та, Салима аль-Махариби. Затем сказано, что за ним последовали Абу Авана и аш-Шайбани, от Аш’аса в вопросе распространения приветствия. Что касается последовательности Абу Аваны, автор связал её в разделе о напитках с Мусой ибн Исмаилом, от Абу Аваны, от Аш’аса ибн Салима. А последовательность аш-Шайбани, который был Абу Исхаком, автор привёл в книге об извинениях, от Кутайбы, от Джарира, от аш-Шайбани, от Аш’аса ибн Абу аш-Ша’та. Подробный разбор будет приведён в конце книги об этикете, если пожелает Аллах. Этот хадис приводится и в других местах без риваят этих трёх передатчиков; он упоминается с формулировкой «ответ на приветствие» вместо «распространения приветствия» — это особенность сокращения.
Четвёртое — хадис Сахля ибн Са’да. Его слова «рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от отца» в риваяте аль-Мустамли от Абу Хазима. Аль-Кирмани отметил, что существует риваят от Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима от Сахля, что является ошибкой, так как должна быть посредническая цепочка — либо отец, либо другой. Возможно, риваят идёт от Абд аль-Азиза от Абу Хазима, и произошла ошибка в написании, превратившая «от» в «сын». Подробный разбор хадиса будет после пяти глав.
Глава 72 — «Кто оставляет приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника». Хадис: «Рассказывал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Аль-А’раджа, от Абу Хурайры ﵁, что он говорил: худшая еда — еда пира, на который приглашают богатых, а бедных оставляют; и кто оставляет приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника ﷺ».
В заголовке «Кто оставляет приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника» приведён хадис Ибн Шихаба от Аль-А’раджа, от Абу Хурайры, что он говорил: худшая еда — еда пира, на который приглашают богатых, а бедных оставляют; и кто оставляет приглашение, тот ослушался Аллаха и Его Посланника. В риваяте аль-Исмаили от пути Ма’на ибн Исы, от Малика, слово «бедные» заменено на «масакин». Начало этого хадиса — маукуф (прекращённый на сподвижнике), но его конец требует поднятия (то есть приписывается Пророку ﷺ). Об этом упомянул Ибн Батталь, сказав, что подобен ему хадис Абу аш-Ша’та, что Абу Хурайра видел человека, выходящего из мечети после азана, и сказал: «Этот ослушался Абу аль-Касима». Ибн Батталь отметил, что подобное не может быть мнением, поэтому учёные включили его в свои масанид. Ибн Абд аль-Бар сказал, что большинство передатчиков Малик не указывали на поднятие хадиса, и Рух ибн аль-Касим от Малика с его иснадом сказал: «Посланник Аллаха ﷺ».
Также этот хадис приводил ад-Даркутни в «Гараиб Малик» от пути Исмаила ибн Масламы ибн Ку’нуба, от Малика. Муслим приводил его от риваята Ма’мара и Суфьяна ибн Уйайны, от аз-Зухри, шейха Малика, как говорил Малик.