Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, передал нам Абдуллах, сообщил нам Ма'мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Женщина не должна поститься, если её муж присутствует, кроме как с его разрешения».
Слова «Глава о добровольном посте женщины с разрешения её мужа» — это исходное положение, которое аль-Бухари не упомянул в книге о молитве, а упомянул его Абу Масъуд в отдельных риваятах аль-Бухари от хадиса Абу Хурайры. Однако это не так, ибо Муслим упомянул это в середине хадиса в книге о закяте, и у аль-Миззи в конце текста возникло заблуждение, которое я разъяснил в своих комментариях к нему.
Слова «не должна поститься» — так говорит большинство, и это выражение является формой сообщения, подразумевающей запрет. Ибн ат-Тин и аль-Куртуби удивились и ошиблись в риваяте с поднятием (рафъ), а также в одном из риваятов аль-Мустамли встретилось «не должна поститься» с добавлением буквы нун для усиления, и у Муслима по пути Абд ар-Раззака от Ма'мара — формулировка «не должна поститься». Подробное объяснение этого будет приведено после одного из глав.
Глава 85. Если женщина ночует, удалившись от постели своего мужа
5193 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Ибн Аби Адий, от Шуъбы, от Сулеймана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если бы меня пригласили на дира’ или кура’, я бы ответил, и если бы мне подарили дира’ или кура’, я бы принял». [Хадис 2568 — его часть в 5178]
Комментарий на слова: «Глава о малом даре»
Здесь приводится хадис Абу Хурайры о том, что если бы его пригласили на дира’ или кура’, он бы ответил, и что он принял бы такой дар. Подробный разбор этого хадиса будет приведён в главе о свадебном пире из книги о браке, если пожелает Аллах. Его уместно привести здесь, поскольку если Пророк ﷺ отвечал на приглашение даже на столь скромное угощение, то тем более он принял бы подарок от того, кто его преподнёс. Кура’ — часть животного ниже колена, а также есть мнение, что это название местности, но это не подтверждается, поскольку хадис Анаса у ат-Тирмизи звучит: «Если бы мне подарили кура’, я бы принял». В хадисе ат-Табарани от Умм Хаким аль-Хузаъийя говорится: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, ты не возражаешь против возврата долга?» Он ответил: «Как это ужасно! Если бы мне подарили кура’, я бы принял»». Он специально упомянул дира’ и кура’, чтобы объединить малое и более значительное, так как дира’ был для него более любимым, а кура’ не имел большой ценности. В пословице говорится: «Дай рабу кура’, он попросит у тебя дира’».
Что касается передатчиков, то Сулейман — это сын Михрана аль-Амаш, а Абу Хазим — Сулейман, раб Аззы, он старше Абу Хазима Салямы, упомянутого ранее в главе. Ибн Батталь отметил, что ﷺ упомянул кура’ и дира’ для поощрения принятия подарков, даже если они малы, чтобы не отталкивать дарителя из-за презрения к дару, и призвал к этому ради укрепления дружбы.
3. Глава о том, кто просит у своих товарищей что-либо, и слова Абу Саида: «Пророк ﷺ сказал: «Дайте мне с собой стрелу»».
2569 — Передал нам Ибн Аби Марьям, передал нам Абу Гассан, который рассказал от Абу Хазима, от Сахля ﵁, что Пророк ﷺ послал женщине из Мухаджиров, у которой был раб-плотник, и сказал ей: «Прикажи своему рабу сделать нам жерди для минбара». Она приказала рабу, и он пошёл, срубил дерево в Тарфа и сделал минбар. Когда он закончил, она послала к Пророку ﷺ, что работа выполнена. Он сказал: «Пошлите его ко мне». Принесли минбар, и Пророк ﷺ сам его понёс и поставил там, где вы видите.
2570 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: Передал мне Мухаммад ибн Джафар от Абу Хазима, от Абдуллаха ибн Аби Катады ас-Салими, от его отца ﵁, что он однажды сидел с людьми из сподвижников Пророка ﷺ в доме на дороге в Мекку — и Посланник Аллаха ﷺ был остановлен перед ними — и люди были в состоянии ихрама, а он не был в состоянии ихрама. Они увидели дикого осла, а он был занят починкой своего сандаля, и не разрешили ему поймать осла, желая, чтобы он увидел его и повернулся. Он увидел осла, встал, подошёл к лошади, оседлал её, но забыл плётку и копьё, и попросил их дать ему плётку и копьё, но они сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не поможем тебе». Он рассердился, слез с лошади, взял их, сел и погнал осла, и тот ударил его копытами, и осёл умер. Они начали есть его, но усомнились, можно ли есть его, будучи в состоянии ихрама. Они ушли, а он спрятал плечо с собой. Они догнали Посланника Аллаха ﷺ и спросили его об этом. Он спросил: «У вас есть от него что-нибудь?» Он ответил: «Да», и передал ему плечо, и Пророк ﷺ съел его, пока не съел всё, будучи в состоянии ихрама.
Зайд ибн Аслам рассказал мне от Ата ибн Ясара, от Абу Катады, от Пророка ﷺ слова: «Глава о том, кто просит у своих товарищей что-либо», то есть будь то вещь или польза, это допустимо без возражений, если он знает добрые намерения их сердец.
Слова: «И сказал Абу Саид» — это Абу Саид аль-Худри.
Слова: «Дайте мне с собой стрелу» — это часть хадиса о руке, который уже подробно разбирался в книге об аренде.
Слова: «Передал нам Абу Гассан» — это Мухаммад ибн Мутариф, а Сахль — сын Саада. Этот хадис уже подробно разбирался в книге о пятничной молитве, и в нём содержится просьба женщины о пользовании рабом-плотником. Ранее уже упоминалось имя каждого из них.
Аль-Карманий здесь ошибочно утверждает, что имя женщины — Мина, но это заблуждение, и такое имя приписывали плотнику, как уже было сказано. Также слова Абу Гассана в этой риваяте, что женщина была из Мухаджиров, — это ошибка, возможно, она была из Ансаров, которые приняли Мухаджира в союз и вышли за него замуж, или наоборот. Ибн Батталь привёл в этом месте слова «женщина из Ансаров», что совпадает с тем, что я видел в рукописях аль-Бухари.
Рассказал мне об этом Зайд ибн Аслам, от Ата ибн Ясара, от Абу Катады, от Пророка ﷺ. Его слова: «Рассказывал нам Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах» — это аль-Увайси, и весь иснад принадлежит маданийцам. Ранее рассказ Абу Катады был подробно изложен в книге о хадже, где упоминался запрос Абу Катады к своим товарищам передать ему копье, но они отказали, поскольку находились в состоянии ихрам. Там же приводится и слова Пророка ﷺ: «Есть ли у вас что-нибудь из него?» — и там же упоминается риваят с добавлением: «Ешьте и кормите меня», возможно, автор намекал на эту добавку. Его слова: «Рассказал мне об этом Зайд ибн Аслам» — это Мухаммад ибн Джафар, передатчик от Абу Хазима, сына Абу Катира, брата Исмаила. В его словах: «Я изнашиваю сандалии, сначала с одной стороны, потом с другой, сломанной, то есть делаю для них ремешок, словно они протерлись и я заменяю их». А аль-Давуди выразился иначе: «Я делаю для них шис’а (ремешок)». Его слова: «Пока не израсходую их, усиливая букву фа с открытым гласным, то есть пока полностью не изношу их»; также передавалось с ксаром фа и смягчением, и это опроверг Ибн ат-Тин. Ибн Батталь сказал: «Просьба ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) о таком — хороша, если он знает, что сам будет доволен этим; Пророк ﷺ просил у Абу Саида, Абу Катады и других, чтобы утешить их и снять сомнения в их колебаниях относительно дозволенности этого». Его слова об иснаде: «Абд Аллах ибн Абу Катада ас-Салими» — с открытой ламом, и это известно среди ансаров. Ибн ас-Саллах отметил, что те, кто произносит с ксаром лам, искажают, тогда как ксар лам — известный и исходный вариант, и удивительно, что это скрыто от него. 4 — Глава о том, кто просил дождя. Саһль сказал: «Пророк ﷺ сказал мне: «Полей меня»». 2571 — Рассказал мне Халид ибн Махлад, рассказал нам Сулейман ибн Билал, сказал: «Рассказал мне Абу Тувала, имя его Абд Аллах ибн Абд ар-Рахман: я слышал Анаса ﵁, который сказал: «К нам пришел Посланник Аллаха ﷺ в наш дом и попросил дождя, мы подоили для него нашу овцу, а затем я смешал молоко с водой из нашей колодезной ямы и дал ему. Слева от него сидел Абу Бакр, напротив — Умар, справа — бедуин. Когда он закончил, Умар сказал: «Это Абу Бакр», и он отдал остаток бедуину, затем сказал: «Правые, правые, да будут они правыми». Анас сказал: «Это сунна, это сунна»» — трижды. Его слова: «Глава о том, кто просил дождя» — водой, молоком или чем-либо другим, что приятно душе того, кто просит. Его слова: «И сказал Саһль: Пророк ﷺ сказал мне: «Полей меня»» — это часть хадиса, начало которого было упомянуто о женщине из арабов, и Пророк ﷺ приказал Абу Асиду послать к ней... В хадисе говорится: «Пророк ﷺ сказал: «Полей нас, о Саһль»». Затем приводится хадис Анаса о предпочтении правой руки при питье, и его разъяснение будет в разделе о напитках. Этот хадис приведен здесь по пути Абу Тувалы, имя которого Абд Аллах ибн Абд ар-Рахман, с даммой на мухмаля и смягчением вав. Цель его — слова Анаса: «Он просил дождя». Его слова: «Правые, правые» — подразумевается подлежащее, то есть «те, кто впереди, правые», а второе для усиления. Его слова: «Да будут они правыми» — выражено в форме призыва, приказ к использованию правой руки. Муслим привел этот хадис в той же редакции, что и аль-Бухари, но в третьем повторении также трижды повторил «правые», как и сказал Анас: «Это сунна, трижды». Ибн ат-Тин разъяснил, что, видимо, так было в его экземпляре, и я не видел этого в других рукописях, кроме как описано выше. Его толкование: после того, как он объяснил, что предпочтительна правая рука, затем подтвердил это повторением, он завершил это прямым приказом, и из пропуска дополнения следует обобщение на все случаи, поскольку Айша сказала: «Ему нравилось использовать правую руку во всех делах». Исмаили отметил, что Сулейман ибн Билал отличался от Абу Тувалы в слове «просил дождя». Он привел его по пути Исмаила ибн Джафара и Халида аль-Васити, от Абу Тувалы без этого слова. Конец. Сулейман — хадисовед, и его добавление принято. Эта формулировка зафиксирована в хадисе Джабира по пути аль-Амаша, от Абу Салиха, который будет приведен в разделе о напитках. В нем разрешается просить у старшего у младшего то, что он желает из еды и питья, если это приятно душе просящего, и это не считается порицаемым просом. 5 — Глава о принятии дара из дичи. Пророк ﷺ принял от Абу Катады часть добычи. 2572 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Шуъба, от Хишама ибн Зейда ибн Анаса ибн Малик, от Анаса ﵁, который сказал: «Мы подстрелили зайца у Марр ад-Дахран, люди погнались за ним и устали, я догнал его и поймал, принес Абу Тальхе, он зарезал его и послал Посланнику Аллаха ﷺ его бедро или оба бедра — сказал: «Оба бедра, без сомнения» — и он принял его. Я спросил: «Он ел из него?» — сказал: «Да, ел», затем сказал: «Принял»». [Хадис 2572 — его начало и конец в: 5489, 5535]. Его слова: «Глава о принятии дара из дичи, и Пророк ﷺ принял от Абу Катады часть добычи» — этот хадис уже приводился ранее в соответствующей главе. Его слова в хадисе Анаса: «Мы подняли (أنفجنا)» — с фа и джим, то есть «возбудили, подняли». Его слова: «Они устали (فلغبوا)» — с му’аджамой и муваххадой, то есть «устали». Так же передано в риваяте аль-Кушмейхани. Аль-Давуди выразился иначе: «Это значит, что они испытывали жажду». Ибн ат-Тин прокомментировал: «Правильнее читать с ксаром гайн, а с фатхой — более известный вариант». Его объяснение, если Аллах пожелает, будет в книге о охоте и забоях. Марр ад-Дахран — известная долина в пяти милях от Мекки в сторону Медины. Аль-Вакиди упоминал, что она в пяти милях от Мекки. Ибн Ваддах утверждал, что между ними двадцать один миля, а другие говорили шестнадцать, и по этому мнению согласен аль-Бакри. Ан-Навави сказал: «Первое — ошибка и противоречит очевидному». Марр — деревня с пальмами, посевами и водой, а ад-Дахран — название долины. Простонародье говорит: «Дно Марва». Я сказал: «Мнение аль-Бакри — предпочтительное, и Аллах знает лучше». Абу Тальха — муж Умм Сулейм, матери Анаса. Его слова: «Возьми ее, без сомнения» указывают на сомнение в бедрах, и что сомнение было именно в слове «бедра» или «оба бедра», и что сомнение в слове «оба бедра» было устранено, так же как и сомнение в еде, затем он утвердил принятие. 6 —