Рассмотрение риваята, в котором происходит абсолютное толкование, а также утверждение тех людей, которых видел Умар у минбара, основывается на том, что между ними распространилось мнение от одного человека, основанное на ошибочном предположении, что Пророк ﷺ отдал в развод своих жен после того, как они отошли от него. Он подумал, что поскольку это не было его обычной практикой, значит, он их развёл, и это мнение распространилось, вызвав разговоры среди людей. Тот, кто начал распространять это, вероятно, был из лицемеров, как уже упоминалось. В этом содержится достаточное основание для понимания суждения, когда оно передаётся от спутника, при этом возможно, что спутник получил его от более высокого источника. Желание возвышения допустимо, если нет препятствий с точки зрения шариата. Возможно, под этим подразумевается стремление извлечь из него основы того, что происходило в отсутствие Пророка ﷺ, а затем спросить у него лично, что является одной из выгод записи частей хадиса.
Здесь также отражается любовь сподвижников к тому, чтобы знать состояние Пророка ﷺ, будь оно значительным или незначительным, и их забота о том, что важно для них. Отход Ансари от Пророка ﷺ, который заставил их думать, что он развёл своих жен, вызвал у него глубокую печаль, превосходящую даже поход войск сирийского царя Гассана на Медину. Это объясняется тем, что Ансари были уверены, что их враг, даже если и нападёт, будет побеждён и разгромлен, и вероятность обратного была мала. В отличие от этого, ошибочное предположение о разводе, сопровождающееся печалью, было для них крайне болезненным. Они были на пределе заботы о Пророке ﷺ, чтобы у него не возникло даже малейшего смятения, беспокойства, гнева или печали, которые могли бы его огорчить или обеспокоить ﷺ.
Также здесь говорится, что гнев и печаль заставляют человека сдержанного отказываться от своей обычной сдержанности, как видно из слов Умара: «Потом меня трижды охватило то, что я чувствовал». Здесь проявляется сильный страх и тревога по важным вопросам, а также допустимость того, что человек заглядывает в дом своего товарища и осматривает его, если знает, что тот не возражает. Таким образом, сочетается то, что произошло с Умаром, и запрет чрезмерного любопытства, на что указывает ан-Навави. Возможно, взгляд Умара в дом Пророка ﷺ произошёл сначала случайно, он увидел ячмень и кору, взял их и поднял голову, чтобы посмотреть, есть ли что-то лучше, но не увидел ничего, кроме сухих веток, и сказал то, что сказал. Запрет относится к тому, кто намеренно смотрит и ищет вначале.
Здесь также содержится порицание за недовольство благом и пренебрежение тем, чем Аллах одарил, даже если это немного, а также просьба прощения за такое и обращение за прощением к достойным людям, предпочтение довольства и невнимание к тому, что предназначено для других из мирских, преходящих вещей. Кроме того, здесь наказание за разглашение тайны соразмерно тому, кто её раскрыл.
84 - Глава: Пост женщины по разрешению мужа по собственной инициативе
5192 - Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдуллах, рассказал нам Ма'мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Женщина не должна поститься, если её муж присутствует, кроме как с его разрешения».
Название главы «Пост женщины по разрешению мужа по собственной инициативе» является основным, но аль-Бухари не упомянул его в книге о посте. Абу Мас'уд упомянул его в отдельных частях аль-Бухари в хадисе от Абу Хурайры. Однако это не так, поскольку Муслим упомянул его в ходе хадиса в книге о закяте, и у аль-Миззи в частях хадиса есть ошибка, которую я объяснил в своих комментариях.
Слова «Женщина не должна поститься» — так говорят большинство, и это формулировка сообщения, подразумевающая запрет. Ибн ат-Тин и аль-Куртуби ошиблись, передавая риваят с повышением (рафъ). В одной из риваят аль-Мустамли говорится «не постись» с добавлением частицы усиления «нун», а у Муслима по пути Абдурраззака от Ма'мара формулировка «не постись». Подробный разбор будет после следующей главы.
85 - Глава: Если женщина ночует в доме мужа, в котором она находится в состоянии миграции
5193 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сообщил нам ибн Аби Адий, от Шу'бы, от Сулеймана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры.