И в этом [содержится указание] на то, что было присуще сподвижникам из любви узнавать о положении Пророка ﷺ, будь оно значительным или незначительным, и на их заботу о том, что заботило его — из-за того, что ансари сообщил о том, что он отдалился от своих жён, что дало ей понять, будто это развод с ними, — что вызвало у неё огорчение за него ﷺ, более сильное, чем при известии о приближении к Медине войск гассанидского царя Шама для похода на её жителей. Это объясняется тем, что ансари была уверена: их враг, даже если бы напал на них, был бы побеждён и разгромлен, и вероятность обратного слаба, — в отличие от того, что произошло из-за её предположения о разводе, при котором огорчение неизбежно. И они [сподвижники] были в высшей степени внимательны к душевному состоянию Пророка ﷺ, [заботясь], чтобы у него не возникло смятения, даже малого, и беспокоились тем, что беспокоило его, гневались тем, что гневало его, и печалились тем, что печалило его (да будет доволен ими Аллах).
И в этом [указание] на то, что гнев и печаль побуждают степенного человека оставить присущую ему неторопливость, — из слов Умара: «Затем меня одолело то, что я испытывал» — трижды. И в этом [указание] на сильный испуг и тревогу по важным делам, и на дозволенность человеку смотреть на части дома своего товарища и на то, что в нём, если он знает, что тот не будет этим недоволен. Этим примиряются то, что произошло с Умаром, и то, что передано о запрете излишнего разглядывания; на это указал ан-Навави. Также возможно, что взгляд Умара в доме Пророка ﷺ упал сначала случайно, и он увидел, например, ячмень и кору для дубления, и счёл это малым, поэтому поднял голову, чтобы посмотреть, нет ли там чего-то более ценного, но не увидел ничего, кроме шкур, и сказал то, что сказал. А запрет относится к тому, кто намеренно с самого начала предпринимает разглядывание и обыскивание. И в этом [указание] на нежелательность недовольства благом и презрения к тому, чем Аллах облагодетельствовал, даже если оно мало, и на [необходимость] просить прощения за подобное, и на обращение за молитвой о прощении к обладателям достоинства, и на предпочтение довольствования малым и неустремлённость к тому, чем отличены другие в делах преходящего мира. И в этом [указание] на наказание за разглашение тайны сообразно положению того, кто её разгласил.
84 — Глава о посте женщины добровольно с разрешения её мужа
5192 — Передал нам Мухаммад ибн Мукатиль: передал нам Абдуллах: сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть женщина не постится, когда её муж присутствует, кроме как с его разрешения».
Его слово («Глава о посте женщины добровольно с разрешения её мужа») — эту основу аль-Бухари не упомянул в «Книге поста», и Абу Мас‘уд привёл её среди «Афрад аль-Бухари» из хадиса Абу Хурайры, но это не так, ибо Муслим привёл его в середине хадиса в «Книге закята», а у аль-Миззи в «Атраф» по этому поводу допущена ошибка, которую я разъяснил в том, что написал по этому поводу.
Его слово («пусть не постится» — لَا تَصُومُ) — так у большинства, и это по форме сообщения, но подразумевается запрет. Ибн ат-Тин и аль-Куртуби странным образом сочли ошибочным риваят с [огласовкой] «рафъ». А в риваяте аль-Мустамли встречается «لَا تَصُومَنَّ» с добавлением усилительного «нун». А у Муслима через путь передачи Абд ар-Раззака от Ма‘мара — со словами «لَا تَصُمْ». Разъяснение этого будет приведено полностью через одну главу.
85 — Глава о том, когда женщина проводит ночь, покинув постель своего мужа
5193 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Ибн Абу Ади от Шу‘бы, от Сулеймана, от Абу Хазима, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Если мужчина зовёт свою жену к своей постели, а она отказывается прийти, ангелы проклинают её до утра».