Передаётся от Пророка ﷺ: если мужчина зовёт свою жену к своей постели, а она отказывается прийти, то ангелы проклинают её до утра.
5194 - Передал нам Мухаммад ибн Аръара, передал нам Шуъба, от Катаде, от Зурары, от Абу Хурайры, который сказал: Пророк ﷺ сказал: если женщина остаётся ночью, избегая постели своего мужа, ангелы проклинают её, пока она не вернётся.
Слова (если женщина остаётся ночью, избегая постели своего мужа) означают, что без уважительной причины ей не позволено так поступать.
Слова (рассказал нам Мухаммад ибн Башшар) — это Бундар. Абу Али аль-Джияни отметил, что в некоторых рукописях встречается от Абу Зайда аль-Марвези ибн Синан с ошибкой в написании, что является неправильным.
Слова (от Сулеймана) — это аль-Аамаш, а Абу Хазим — это Салман аль-Ашъари. Вторая риваят от Зурары — это сын Абу Ауфы, судья Басры, известный как Абу Хаджиб. У него есть два хадиса от Абу Хурайры в «Сахихах», этот и другой, касающийся освобождения рабов. В «Бухари» у него есть другой хадис от Имрана ибн Хусайна, связанный с кровными выплатами. Ранее для него приводился хадис в толковании суры «Абаса» от Саада ибн Хишама от Аиши. Это все хадисы, которые есть у него в «Сахихах», и все они переданы через Катаде.
Слова (если мужчина зовёт свою жену к своей постели) — Ибн Абу Джамра сказал: очевидно, что «постель» здесь является метонимией для полового акта, что подтверждается словом «ребёнок» (ولد) как плод постели, то есть того, кто вступает в половой контакт. Метонимия для вещей, которые стыдно прямо называть, широко используется в Коране и Сунне. Очевидно, что проклятие применяется именно к случаю, когда это происходит ночью, поскольку говорится «до утра», что указывает на серьёзность и силу побуждения к этому действию ночью. Это не означает, что женщине разрешено отказывать днём, просто ночь упомянута, так как она является временем, когда это наиболее вероятно.
В риваяте Язида ибн Кайсана от Абу Хазима у Муслима есть формулировка: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, нет мужчины, который зовёт свою жену к постели, а она отказывается, кроме как тот, кто на небе сердится на неё, пока не удовлетворится». У Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана от Джабира есть хадис с поднятой формулировкой: «Трое не принимаются их молитвы и не поднимаются к небу их добрые дела: беглый раб, пока не вернётся; пьяница, пока не протрезвеет; и женщина, на которую сердится её муж, пока он не удовлетворится». Эти общие формулировки охватывают и ночь, и день.
Слова (а она отказывается прийти) — Абу Авана добавил от аль-Аамаша, как уже упоминалось в начале раздела о сотворении, что муж остаётся злым на неё. Эта добавка указывает на то, что проклятие наступает, когда подтверждается её неповиновение, в противном случае, если муж не злится, то либо он простил её, либо отказался от своего права.
Что касается слов в риваяте Зурары «если женщина остаётся ночью, избегая постели мужа», то это не буквально взаимное действие, а имеется в виду, что именно она избегает. Иногда взаимная формулировка используется для обозначения одного действия, и упрёк не направлен на неё, если она не начала избегать первой, вызвав гнев мужа, или если он избегает её несправедливо. В риваяте Муслима от Гундара через Шуъбу говорится, что если женщина остаётся ночью, избегая, то используется активное имя.
Слова (ангелы проклинают её до утра) в риваяте Зурары передаются как «до возвращения», что более полно, но обычно понимается как «до утра», как уже упоминалось.
У ат-Табарани в хадисе от Ибн Омара с поднятой формулировкой: «Двое, чьи молитвы не поднимаются выше их голов: беглый раб и женщина, на которую сердится муж, пока он не удовлетворится», и хадис подтверждён аль-Хакимом.
Аль-Мухаллаб сказал: этот хадис доказывает, что лишение прав — будь то телесных или имущественных — влечёт гнев Аллаха, если только Он не простит. В хадисе содержится разрешение проклятия грешного мусульманина, если это делается с целью устрашения, чтобы он не совершал грех, а если он совершит, то следует молиться за его покаяние и руководство.
Я сказал: это ограничение не выводится из этого хадиса, а из других доказательств.