Его слово («глава: женщина — попечительница в доме своего мужа»). Здесь он привёл хадис Ибн Умара, разбор которого будет дан полностью, если будет угодно Всевышнему Аллаху, в «Книге решений».
91 — Глава: слово Всевышнего Аллаха «Мужчины являются попечителями женщин по причине того, что Аллах дал одним преимущество над другими» — до слова — «поистине, Аллах Высок, Велик».
5201 — Передал нам Халид ибн Махляд: передал нам Сулейман, сказал: передал мне Хумайд от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ дал клятву воздержания от своих жён на месяц и уединился в своей верхней комнате. Он сошёл вниз после двадцати девяти дней, и было сказано: «О Посланник Аллаха, ты ведь клялся на месяц». Он сказал: «Месяц бывает и двадцать девять дней».
Его слово («глава: слово Всевышнего Аллаха: «Мужчины являются попечителями женщин»») — до этого места у Абу Зарра, другие же добавили: «по причине того, что Аллах дал одним преимущество над другими» — до слова — «Высок, Велик». По контексту аята становится ясным соответствие заголовка теме главы, потому что имеется в виду слово Всевышнего: «Наставляйте их, и избегайте их на супружеском ложе», а это соответствует его словам: пророк ﷺ дал клятву воздержания от своих жён на месяц, потому что смысл этого — что он избегал их. Это осталось скрытым для аль-Исмаили, который сказал: «Мне не стало ясным вхождение этого хадиса в эту главу, и не стало ясным толкование упомянутого аята». Разбор упомянутого хадиса Анаса уже приводился ранее, в конце длинного хадиса Умара. Его слово в нём: «ты ведь клялся на месяц» — в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмихани: «ты клялся на месяц» (с предлогом «на»).
И его слово («и было сказано: «о Посланник Аллаха»») — сказавшей это была Аиша, как это уже прояснялось в конце упомянутого хадиса Умара, и там же приводилось, что Умар и другие также спрашивали его об этом.
92 — Глава об избегании Пророком ﷺ своих жён не в их домах.
И упоминается от Муавии ибн Хайды в возведённой форме: «кроме того, что нельзя избегать иначе как в доме», но первое достовернее.
5202 — Передал нам Абу Асим от Ибн Джурайджа. Х. И передал мне Мухаммад ибн Мукатиль: сообщил нам Абдуллах: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Яхья ибн Абдуллах ибн Сайфи, что Икрима ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис сообщил ему, что Умм Салама сообщила ему: что Пророк ﷺ дал клятву не входить к некоторым своим жёнам на месяц. Когда прошло двадцать девять дней, он пришёл к ним утром — или вечером. Ему было сказано: «О Пророк Аллаха, ты клялся не входить к ним на месяц». Он сказал: «Месяц бывает двадцать девять дней».
5203 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Марван ибн Муавия: передал нам Абу Яфур, который сказал: мы обсуждали это у Абу ад-Духа, и он сказал: передал нам Ибн Аббас, который сказал: однажды мы встали утром, и жёны Пророка ﷺ плакали, и возле каждой из них были её родственники. Я вышел в мечеть, и она оказалась полна людей. Пришёл Умар ибн аль-Хаттаб и поднялся к Пророку ﷺ, который был в своей верхней комнате. Он поприветствовал — никто ему не ответил. Затем поприветствовал снова — никто не ответил. Затем поприветствовал в третий раз — никто не ответил. Тогда он позвал его, и вошёл к Пророку ﷺ и сказал: «Ты развёлся со своими жёнами?» Тот сказал: «Нет, но я дал клятву воздержания от них на месяц». И он пробыл двадцать девять дней, затем вошёл к своим жёнам. Второй хадис.
Его слово («глава об избегании Пророком ﷺ своих жён не в их домах») — как будто он указывает на то, что слово «избегайте их на супружеском ложе» не имеет ограничительного смысла, и что избегание допустимо и сверх этого, как это произошло с Пророком ﷺ, когда он избегал своих жён в верхней комнате. У учёных по этому поводу есть разногласие, которое я упомяну позднее.
Его слово («и упоминается от Муавии ибн Хайды») — с фатхой на «ха» без точек и сукуном на «я» — известный сподвижник, он — дед Бахза ибн Хакима ибн Муавии. Его слово («в возведённой форме, «и нельзя избегать иначе как в доме»») — в риваяте аль-Кушмихани: «кроме того, что нельзя избегать иначе как в доме». Это отрывок из длинного хадиса, который привели Ахмад, Абу Дауд, аль-Хараити в «Достоинствах нравов» и Ибн Манда в «Редкостях Шуъбы» — все они через риваят Абу Казаы Суваида от Хакима ибн Муавии от его отца, и в нём: «Каково право женщины на мужа?» Он сказал: «Он кормит её, когда сам ест, одевает её, когда сам одевается, не бьёт по лицу, не бранит её и не избегает её иначе как в доме».
Его слово («и первое достовернее»), то есть хадис Анаса достовернее хадиса Муавии ибн Хайды. Это действительно так, однако возможно совместить их, как я укажу далее. Из его поступка следует, что этот путь передачи пригоден для приведения в качестве довода, хотя он и уступает другому в достоверности; он предварил его формой сомнительной передачи (сыгат ат-тамрид), указывая на снижение его ранга.
В шархе аль-Кирмани встречается такое его слово: «И передаётся от Муавии ибн Хайды в возводимой форме: «и не удаляйся, кроме как в доме»», то есть передаётся от Муавии, возведённое к Пророку ﷺ: «и не удаляйся, кроме как в доме». А первое, то есть удаление не в домах, достовернее по иснаду. А в некоторых, то есть в некоторых списках аль-Бухари: «кроме того, что не удаляйся, кроме как в доме». Он сказал: в таком случае деятелем при слове «передаётся» является удаление Пророком ﷺ своих жён не в их домах, то есть передаётся от Муавии в возводимой форме: «кроме того, что не удаляйся», то есть история об удалении передана от него в возводимом виде, только он сказал: «не удаляйся, кроме как в доме».
То, что он усмотрел, — это чистая ошибка, ибо Муавия ибн Хайда вовсе не передавал историю об удалении Пророком ﷺ своих жён, и такого не встречается ни в одном из муснадов, ни в каких-либо иных сборниках. Замысел аль-Бухари вовсе не таков, как он это изложил; замысел его — лишь пересказ того, что пришло в контексте хадиса Муавии ибн Хайды, ибо в некоторых его путях передачи есть: «и не безобразничай, и не бей по лицу, кроме того, что не удаляйся, кроме как в доме». Аль-Кирмани же решил, что это исключение — от собственного построения аль-Бухари, но это не так; это лишь пересказ им того, что пришло в тексте хадиса. И Аллах знает лучше.
Аль-Мухаллаб сказал: то, на что указал аль-Бухари, — как будто он хотел, чтобы люди следовали примеру того, что сделал Пророк ﷺ в отношении удаления не в домах, из милосердия к женщинам, поскольку удаление от них при пребывании вместе с ними в домах более мучительно для них самих и более тяжело для их сердец из-за отвращения, проявляемого в этом состоянии, а отсутствие на виду даёт утешение от мужчин. Он сказал: но это не является обязательным, ибо Аллах уже повелел удаляться от них на ложах, не говоря уже о домах. Ибн аль-Мунир возразил ему, что аль-Бухари не имел в виду то, что тот понял, а имел в виду, что удаление может быть как в домах, так и не в домах, и что упомянутое в хадисе Муавии ибн Хайды ограничение не применяется на практике, но допустимо удаление не в домах, как поступил Пророк ﷺ.
Истина же в том, что это различается в зависимости от обстоятельств: порой удаление в домах бывает тяжелее удаления вне их, и наоборот. Но чаще всего удаление не в домах более мучительно для душ, особенно для женщин, из-за слабости их душ.
Толкователи разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под удалением. Большинство считает, что это оставление входа к ним и пребывания у них, согласно внешнему смыслу аята, — это от «хиджран», что означает отдаление, и его внешний смысл в том, что он не ложится с ней рядом. Сказано также, что смысл в том, что он ложится с ней, но поворачивается к ней спиной. Сказано также, что он воздерживается от сношения с ней. Сказано также, что он вступает с ней в сношение, но не разговаривает с ней. Сказано также, что «удаляйтесь от них» происходит от «хужр» с даммой на «ха», что означает непристойную речь, то есть говорите с ними грубо. Сказано также, что это происходит от «хиджар» — верёвки, которой привязывают верблюда; говорят «хаджара аль-баир», то есть привязал его, — тогда смысл: свяжите их в домах и бейте их. Так сказал ат-Табари и укрепил это мнение, приведя доводы в его пользу, но Ибн аль-Араби опроверг это и сделал это удачно.
Затем он привёл в этой главе два хадиса. Первый — хадис Умм Салямы.
Его слово («Икрима ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис») — то есть ибн Хишам ибн аль-Мугира, брат Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, одного из семи факихов. В сборнике аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса, и он привёл его в книге о посте от Абу Асима одного через него. А его слово в этом пути передачи: «не входит к некоторым из своих жён» — так в этом риваяте.