Ибн Дакик аль-Ыд сказал: некоторые фикхисты допустили чрезмерность, сделав его пребывание у неё оправданием для отмены пятничной молитвы, и проявили излишнюю резкость в осуждении этого. Ответ на это состоит в том, что это соответствует по аналогии словам тех, кто считает пребывание у неё обязательным, а это мнение шафиитов, и это передал Ибн аль-Касим от Малика; а от него передаётся, что это желательно, и это — один из взглядов шафиитов. Согласно наиболее достоверному мнению, у него сталкиваются два обязательства, и он предпочёл право человека — таково объяснение этого, и оно не является предосудительным, хотя и является менее предпочтительным мнением. Непрерывность обязательна как в семи, так и в трёх днях, и если бы он разделил их, то по предпочтительному мнению это не засчиталось бы, поскольку смущение (от развода) этим не устраняется. Далее, в этом нет разницы между свободной и рабыней, хотя было сказано, что для неё (рабыни) полагается половина от того, что для свободной, а дробная часть округляется в большую сторону.
102 — Глава: о том, кто обходил своих жён при одном омовении
5215 — Передал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад: передал нам Йазид ибн Зурай‘: передал нам Са‘ид от Катады, что Анас ибн Малик рассказал им, что Пророк Аллаха ﷺ обходил своих жён за одну ночь, а у него в то время было девять жён.
Его слово («Глава: о том, кто обходил своих жён при одном омовении»). В ней он привёл хадис Анаса об этом, а он уже приводился ранее с иснадом и матном в «Книге омовения после близости» вместе с его разбором, извлечёнными пользами и разногласием относительно Катады — были ли их девять или одиннадцать, — а также с разъяснением согласования между двумя хадисами.
За этот хадис ухватились те, кто говорит, что распределение (между жёнами) не было для него обязательным. Ранее было упомянуто, что Ибн аль-Араби передал, что у него был час дня, в течение которого распределение не было для него обязательным, и это время — после послеполуденной молитвы. Я сказал: я не нашёл на это доказательства, а затем нашёл хадис Аиши, который приводится в главе после этой, со словами: «Он, закончив послеполуденную молитву, входил к своим жёнам и приближался к одной из них», — и в этом хадисе, однако, не содержится продолжения того, что было упомянуто, а именно что этот час и есть тот, в течение которого распределение не было для него обязательным, и что он оставлял посещение всех своих жён в этот единственный час, отнеся это к тому часу. Против этого свидетельствует его слово в хадисе Анаса: «Он обходил своих жён за одну ночь». Ранее для этого приводились иные объяснения, отличные от данного. Ийад упомянул в «аш-Шифа», что мудрость его обхода жён за одну ночь состояла в их защите (от порочных мыслей), — как будто он имел в виду недопущение их устремлённости к другим мужьям, поскольку у слова «ихсан» (защита, целомудрие) есть несколько значений, среди которых ислам, свобода и целомудрие. Однако то, что представляется более очевидным, — что это делалось из стремления к справедливости между ними в этом деле, даже если это не было обязательным, как об этом уже было сказано кое-что в главе о множестве жён. В приведённом же объяснении есть изъян, поскольку им было запрещено выходить замуж после него, а некоторые из них жили после него пятьдесят лет и менее, а последняя из умерших прожила даже дольше этого срока.
103 — Глава: о посещении мужчиной своих жён в течение дня
5216 — Передал нам Фарва: передал нам Али ибн Мусхир от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, закончив послеполуденную молитву, входил к своим жёнам и приближался к одной из них. Однажды он вошёл к Хафсе и задержался у неё дольше, чем обычно задерживался».
_________
(1) Корректор издания «Булак» сказал: возможно, здесь есть пропуск и искажение, и, возможно, первоначальный текст был таким: «и если он оставлял всех своих жён в один час, это относится к тому часу», или нечто подобное.