110 - Глава: мужчин станет мало, а женщин много
Абу Муса передал от Пророка ﷺ: «И увидишь одного мужчину, за которым следуют сорок женщин, ищущих у него прибежища, из-за малочисленности мужчин и многочисленности женщин».
5231 - Нам передал Хафс ибн Умар аль-Хавди: нам передал Хишам от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я непременно расскажу вам хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ и который не расскажет вам никто другой, кроме меня. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, из признаков Часа — что знание будет унесено, невежество умножится, прелюбодеяние умножится, распитие вина умножится, мужчин станет мало, а женщин много, так что на пятьдесят женщин будет один опекун»».
Его слово («глава: мужчин станет мало, а женщин много») — то есть в конце времён.
Его слово («Абу Муса передал от Пророка ﷺ: «И увидишь одного мужчину, за которым следуют сорок женщин»») — в риваяте аль-Кушмихани: «женщина» (в единственном числе), а в первом варианте — с опущением определяемого слова. Его слово «ищущих у него прибежища» — сказано: потому что они его жёны и его невольницы, либо потому что они его родственницы, либо и то и другое вместе. Али ибн Ма‘бад передал в «Книге о повиновении и неповиновении» хадис от Хузайфы, который сказал: «Когда смута охватит всех, Аллах отличит своих приближённых, так что за одним мужчиной будут следовать пятьдесят женщин, говоря: «О раб Аллаха, укрой меня! О раб Аллаха, дай мне приют!»». Хадис Абу Мусы уже приводился с полным иснадом в главе о садака перед возвращением, из книги о закяте, в хадисе, начинающемся словами: «Непременно наступит для людей время, когда человек будет ходить с милостыней...» — и далее хадис.
Его слово («нам передал Хишам») — это ад-Дастувани, как передано у большинства. В риваяте Абу Ахмада аль-Джурджани встречается «Хаммам», но первый вариант предпочтительнее. Хаммам и Хишам — оба из числа шейхов упомянутого Хафса ибн Умара, то есть аль-Хавди. Далее будет приведено в книге о напитках от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама.
Его слово («поистине, из признаков Часа») и далее хадис — уже приводился в книге знания в риваяте Шу‘бы от Катады таким же образом.
Его слово («так что на пятьдесят женщин») — это не противоречит предыдущему, поскольку сорок входит в пятьдесят. Возможно, что точное число здесь не подразумевается, а имеется в виду усиление [смысла] многочисленности женщин по отношению к мужчинам. Также возможно объединить оба [числа] так, что сорок — число тех, кто ищет у него прибежища, а пятьдесят — число тех, кто следует за ним, что более общо, чем то, что они именно ищут у него прибежища, — тогда противоречия нет.
Его слово («один опекун») — то есть тот, кто заботится об их делах. Возможно также, что это иносказание об их следовании за ним с целью брака — дозволенным или недозволенным путём. В хадисе — сообщение о том, что произойдёт в будущем, и это произошло, как было сообщено. Достоверно из этого то, что передано без указания на определённое время; что же касается того, что передано с указанием определённого срока, то Ахмад сказал: «Из этого ничего не достоверно». Многое из обсуждения этого хадиса уже приводилось в книге знания.
111 - Глава: пусть мужчина не остаётся один с женщиной, кроме как с махрамом, и о посещении женщины, чей муж в отъезде
5232 - Нам передал Кутайба ибн Са‘ид: нам передал Лайс от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Укбы ибн Амира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам». Тогда один человек из ансаров сказал: «О Посланник Аллаха, а что скажешь о родственнике мужа?» Он сказал: «Родственник мужа — это смерть».
5233 - Нам передал Али ибн Абдуллах: нам передал Суфьян: нам передал Амр от Абу Ма‘бада, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть мужчина ни в коем случае не остаётся один с женщиной, кроме как с махрамом». Тогда один человек встал и сказал: «О Посланник Аллаха, моя жена отправилась в хадж, а я записан в такой-то военный поход». Он сказал: «Вернись и соверши хадж со своей женой».
Его слово («глава: пусть мужчина не остаётся один с женщиной, кроме как с махрамом, и о посещении женщины, чей муж в отъезде») — допустимы и родительный, и именительный падеж в слове «посещение» [в арабском тексте]. Один из двух столпов заглавия автор привёл явно в самой главе, а второй извлекается путём выведения из хадисов главы. Это пришло явно в возвышенном [к Пророку] хадисе, который привёл ат-Тирмизи от Джабира с возведением к Пророку: «Не входите к женщинам, чьи мужья в отъезде, ибо сатана течёт в сыне Адама подобно течению крови» — и передатчики его надёжны, однако о Муджалиде ибн Са‘иде есть разногласие. У Муслима от Абдуллаха ибн Амра приведено возвышенно: «Пусть мужчина не входит к женщине, чей муж в отъезде, кроме как с ним будет один или два мужчины» — он упомянул это в ходе одного хадиса. «Аль-мугиба» — с даммой на «м», затем «гайн» с точкой и кясрой, затем неподвижная «я», затем «ба» — та, чей муж в отъезде от неё; говорят: «агабат аль-мар’а» — если её муж в отъезде. Затем автор привёл в главе два хадиса, первый из них.
Его слово («от Язида ибн Абу Хабиба») — в риваяте Муслима через путь Ибн Вахба от Лайса, Амра ибн аль-Хариса, Хайвы и других: что Язид ибн Абу Хабиб передал им.
Его слово («от Абу аль-Хайра») — это Марсад ибн Абдуллах аль-Язани.
Его слово («Укба ибн Амир») — в риваяте Ибн Вахба у Абу Нуайма в «Мустахрадже»: «Я слышал Укбу ибн Амира».
Его слово («остерегайтесь входить») — с фатхой [винительный падеж] по причине предостережения, это обращение внимания собеседника на нечто опасное, чтобы он остерегался этого, подобно тому как говорят «берегись льва». Слово «остерегайтесь» — прямое дополнение при скрытом глаголе, подразумеваемое как «бойтесь», и смысл речи: «бойтесь за себя входить к женщинам и бойтесь за женщин, чтобы они не входили к вам». В риваяте Ибн Вахба встречается в форме: «не входите к женщинам», и запрет входа включает запрет остававния с ней наедине по более веской причине.
Его слово («тогда сказал человек из ансаров») — я не нашёл указания на его имя.
Его слово («видел ли ты хамва») — Ибн Вахб в своем риваяте у Муслима добавил: «Я слышал, как аль-Лейс говорил: хамв — это брат мужа и подобные ему из родственников мужа, такие как сын дяди по отцу и тому подобные». У ат-Тирмизи после приведения хадиса сказано: сказал ат-Тирмизи: говорят, что это брат мужа, и ему было запрещено оставаться наедине с ней. Он сказал: смысл хадиса соответствует тому, что передано: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, ибо третьим у них будет шайтан». На этом конец. Этот хадис, на который он указал, привёл Ахмад через передачу Амира ибн Раби‘а. Ан-Навави сказал: знатоки языка единодушны в том, что «ахма» — это родственники мужа женщины, такие как его отец, его дядя по отцу, его брат, сын его брата, сын его дяди по отцу и им подобные, а «ахтан» — родственники жены мужчины, а «асхар» распространяется на оба вида. На этом конец. Абу Убайд ограничился тем — и за ним последовали Ибн Фарис и ад-Давуди — что хамв — это отец жены. Ибн Фарис добавил: и отец мужа, то есть отец мужа — хамв женщины, а отец жены — хамв мужчины. Именно такого понимания придерживается обычай людей сегодня. Аль-Асмаи сказал — и за ним последовали ат-Табари и аль-Хаттаби, как передал это ан-Навави, и так же передано от аль-Халиля — то же, что подтверждает слова Аиши: «Между мной и Али не было ничего, кроме того, что бывает между женщиной и её ахма». Ан-Навави сказал: в хадисе имеются в виду родственники мужа, кроме его отцов и сыновей, поскольку они являются махрамами для жены, им дозволено оставаться с ней наедине, и они не описываются как «смерть».
Он сказал: имеются в виду именно брат, сын брата, дядя по отцу, сын дяди по отцу, сын сестры и им подобные, за кого ей было бы дозволено выйти замуж, если бы она не была замужем, и вошло в обычай проявлять снисходительность в этом, так что брат остаётся наедине с женой своего брата, — поэтому он уподобил это смерти, и это более достойно запрета, чем случай с посторонним мужчиной. На этом конец. Ат-Тирмизи и другие, как было сказано, категорично утверждали, а за ними последовал аль-Мазари, что хамв — это отец мужа, и аль-Мазари указал, что это было упомянуто для указания на запрет прочих случаев по принципу «тем более». За ним последовал Ибн аль-Асир в «ан-Нихайе», но ан-Навави это отверг, сказав: это испорченное и отвергаемое рассуждение, недопустимо толковать хадис на этой основе. На этом конец. Далее в словах имамов при разъяснении смысла его слов «хамв — это смерть» прояснится то, из чего станет ясно, что слова аль-Мазари не являются испорченными.
Разошлись во мнениях относительно огласовки слова «хамв». Аль-Куртуби прямо указал, что в этом хадисе встречается форма (حمء) с хамзой. Что касается аль-Хаттаби, то он огласовал его без хамзы, через вав, сказав, что оно на вес слова «дальв» (ведро), — и именно на этом ограничились Абу Убайд аль-Харави, Ибн аль-Асир и другие, и именно это подтверждено у нас в риваятах аль-Бухари. В этом слове есть ещё два других варианта произношения: один — (حم) на вес слова «ах» (брат), другой — (حمى) на вес слова «аса» (посох). А из огласовки с хамзой с приведением в движение буквы «мим» выходит ещё один, пятый вариант, который передал автор «аль-Мухкам».
Его слово («хамв — это смерть») — сказано: имеется в виду, что уединение с хамвом может привести к гибели религии, если совершится грех, или к смерти, если совершится грех, требующий побивания камнями, или к гибели женщины через расставание с мужем, если ревность побудит его развестись с ней, — на всё это указал аль-Куртуби. Ат-Табари сказал: смысл в том, что уединение мужчины с женой его брата или сына его брата приравнивается к смерти, а арабы описывают нежелательную вещь через смерть. Ибн аль-А‘раби сказал: это выражение, которое арабы говорят в качестве пословицы, подобно тому как говорят «лев — это смерть», то есть встреча с ним несёт смерть, а смысл — остерегайтесь его, как остерегаетесь смерти. Автор «Маджма‘ аль-гараиб» сказал: возможно, что имеется в виду следующее: если женщина остаётся одна, она становится местом опасности, и никто не может быть в отношении неё в безопасности, так пусть же её хамвом будет смерть, то есть никому не дозволено оставаться с ней наедине, кроме смерти, — как говорится: «прекрасный зять — могила». Это подобает совершенству ревности и рвения. Абу Убайд сказал: смысл его слов «хамв — это смерть» таков: пусть он лучше умрёт, но не совершает этого. Ан-Навави возразил ему, сказав: это испорченное рассуждение, а имеется в виду лишь то, что уединение с родственником мужа случается чаще, чем уединение с посторонним, и зло от него ожидается больше, чем от других, и искушение через него более возможно, поскольку у него есть возможность добраться до женщины и остаться с ней наедине без порицания, в отличие от постороннего мужчины. А Ийад сказал: смысл в том, что уединение с ахма ведёт к искушению и гибели в религии, поэтому он уподобил это гибели через смерть, и выразил это в форме устрашения.
Аль-Куртуби сказал в «аль-Муфхиме»: смысл в том, что вхождение родственника мужа к жене мужа подобно смерти по своей отвратительности и порочности последствий, то есть это запрещено, и запретность его известна. А то, что здесь усилили предостережение от этого и уподобили его смерти, объясняется тем, что люди относятся к этому снисходительно — как со стороны мужа, так и со стороны жены — из-за привычности этого, так что он словно бы вовсе не посторонний для женщины. И это выражение построено по образцу слов арабов: «лев — это смерть», «война — это смерть», то есть встреча с ними ведёт к смерти. Точно так же вхождение его к женщине может привести либо к смерти веры, либо к её «смерти» через развод при ревности мужа, либо к забиванию камнями, если случится мерзкий грех.
Ибн аль-Асир сказал в «ан-Нихае»: смысл в том, что уединение махрама с ней тяжелее, чем уединение прочих посторонних, поскольку он может представить ей некие вещи в привлекательном свете и подтолкнуть её к делам, которые окажутся тяжёлыми для мужа — из требования того, что не в его силах, — и тогда отношения между супругами испортятся из-за этого. И ещё потому, что муж может не желать, чтобы отец его жены или её брат были осведомлены о его внутреннем положении и о том, что он скрывает. Конец цитаты. Как если бы он сказал: «деверь — это смерть», то есть от этого никуда не деться, и невозможно оградить её от этого, подобно тому как невозможно избежать смерти. На это последнее указал шейх Таки ад-Дин в «Шарх аль-Умда».
Замечание:
Махрам женщины — это тот, кому навечно запрещено жениться на ней, кроме матери той, с кем совершено сношение по ошибке, и той, кто подвергся лиану (обвинению в прелюбодеянии через клятвы) — они обе запрещены навечно, но махрамности здесь нет. То же самое касается матерей верующих (жён Пророка ﷺ). Некоторые исключили их, добавив в определение слова: «по причине, являющейся дозволенной, а не из-за запретности самой женщины». А из ограничения «навечно» исключаются сестра женщины, её тётка по отцу, тётка по матери и её дочь в том случае, если заключён брачный договор с матерью, но она ещё не введена в дом мужа.
Второй хадис
Его слово («Суфьян») — это Ибн Уяйна. Его слово «передал нам Амр» — это Ибн Динар. И часть этого хадиса приведена в «Книге джихада» от Абу Нуайма, от Суфьяна, от Ибн Джурайджа, от Амра ибн Динара, причём упомянутый там Суфьян — это ас-Саури, а не Ибн Уяйна. Разбор упомянутого хадиса уже был приведён полностью в конце «Книги хаджа», и там его изложение более полное. И Аллах знает лучше.
112 — глава о том, когда мужчине допускается уединяться с женщиной в присутствии людей
5234 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шуба от Хишама, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: пришла женщина из ансаров к Пророку ﷺ, и он уединился с ней, и сказал: «Клянусь Аллахом, вы — самые любимые для меня люди».