Итак, она была взрослой, и это было после ниспослания предписания о хиджабе. Довод тех, кто запрещает [смотреть на слепого], — это хадис Умм Салямы, известный хадис: «Разве вы обе слепые?» Этот хадис привели составители «Сунан» через риваят аз-Зухри от Набхана, вольноотпущенника Умм Салямы, от неё, и его иснад крепок. Наибольшее, чем его пытались опорочить, — это то, что аз-Зухри единолично передаёт от Набхана, но это не является порочащей причиной, ибо тот, кого аз-Зухри знает и описывает как письменного невольника Умм Салямы, и кого никто не подверг критике, — риваят такого не отвергается. Согласование между двумя хадисами возможно через предположение, что этот случай произошёл раньше, либо что в истории, о которой упомянул Набхан, было нечто, что удерживало женщин от того, чтобы смотреть на него, поскольку Ибн Умм Мактум был слепым, и, возможно, с ним случалось что-то, что обнажалось без его ведома. Усиливает допустимость то, что установившаяся практика подтверждала допустимость выхода женщин в мечети, на рынки и в путешествия закрытыми покровом, чтобы их не видели мужчины, тогда как мужчинам никогда не было велено закрывать лицо, чтобы их не видели женщины. Это указывает на различие в постановлении между двумя группами. Этим доводом обосновывал допустимость аль-Газали, говоря: «Мы не говорим, что лицо мужчины по отношению к ней является предметом сокрытия подобно лицу женщины по отношению к нему, но оно подобно лицу безбородого юноши по отношению к мужчине: смотреть запрещено только при опасении смуты, а если смуты нет, то не запрещено, ибо мужчины на протяжении времени постоянно ходили с открытыми лицами, а женщины выходили закрытыми покровом. Если бы они были равны в этом положении, то мужчинам было бы велено закрывать лица, либо женщинам было бы запрещено выходить». Конец цитаты. Прочие вопросы, связанные с хадисом этой главы, уже были рассмотрены в главах о двух праздниках.
115 — Глава о выходе женщин по своим нуждам
5237 — Передал нам Фарва ибн Абу аль-Магра: передал нам Али ибн Мусхир от Хишама, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Сауда бинт Замъа вышла ночью, и увидел её Умар и узнал её. Он сказал: «Клянусь Аллахом, о Сауда, ты не скрыта от нас!» Она вернулась к Пророку ﷺ и рассказала ему об этом, а он находился в моей комнате и ужинал, и в его руке была кость с остатками мяса. И был ниспослан ему [аят], и было снято с него [откровение], и он сказал: «Аллах уже дозволил вам выходить по своим нуждам»».
Его слово («глава о выходе женщин по своим нуждам»): ад-Дауди сказал: в форме этого множественного числа есть затруднение, поскольку множественное число от «хаджа» (нужда) — «хаджат», а множественное множественного — «хадж», и не говорят «хава'иж». Ибн ат-Тин возразил ему и хорошо сделал, сказав: «хава'иж» — тоже множественное число от «хаджа», а утверждение, что «хадж» — множественное от множественного, неверно.
Автор [книги] привёл хадис Аиши: «Сауда вышла по своей нужде», и его разъяснение, а также способ согласования между ним и другим её хадисом о ниспослании хиджаба уже приводились в толковании суры «аль-Ахзаб». Там я упомянул возражение Ийаду в его утверждении, что матерям верующих было запрещено показывать свои личности, даже если они были закрыты покровом и обёрнуты одеждой. Суть возражения на его слова — обилие сообщений о том, что они совершали хадж, обходили Каабу и выходили в мечети во времена Пророка ﷺ и после него.
116 — Глава о том, что женщина просит разрешения у мужа выйти в мечеть и в другие места
5238 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян: передал нам аз-Зухри от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ: «Если жена одного из вас попросит разрешения [пойти] в мечеть, то пусть не запрещает ей».
Его слово («глава о том, что женщина просит разрешения у мужа выйти в мечеть и в другие места»): Ибн ат-Тин сказал: он озаглавил главу выходом в мечеть и в другие места, но ограничился в главе хадисом о мечети. Аль-Кирмани ответил, что он провёл аналогию с этим случаем, и связь между ними очевидна, причём во всех случаях условием является безопасность от смуты.