Это было значительным, и это произошло после установления хиджаба. Доказательством для тех, кто отвергает хадис Умм Салама, является широко известный хадис: «Вы оба слепы?» Этот хадис передали авторы сунан из риваята аз-Зухри, от Набхана, раба Умм Салама, и его иснад силен. Основной причиной критики является то, что аз-Зухри передал его единолично от Набхана, но это не является порочной причиной. Тот, кто знает аз-Зухри и описывает его как мукатаба (договорного раба) Умм Салама, и никто не подверг его критике, не отвергнет его риваят. Совмещение двух хадисов возможно, если предположить, что событие произошло раньше, или что в рассказе Набхана есть нечто, что мешало женщинам видеть его, поскольку сын Умм Мактума был слеп, возможно, что-то от него было скрыто, и он этого не замечал. Дополнительно подтверждает допустимость хадиса продолжение практики выхода женщин в мечети, рынки и в путешествия, при этом они были в никабах, чтобы мужчины их не видели, и при этом мужчинам никогда не приказывали носить никабы, чтобы женщины их не видели, что указывает на различие в постановлении между двумя группами. На этом основании аль-Газали доказал допустимость, сказав: «Мы не утверждаем, что лицо мужчины для женщины является 'авратом' (недопустимым для показа), как лицо женщины для мужчины, а скорее оно подобно лицу человека с кожным заболеванием для мужчины, поэтому взгляд запрещён только при опасении искушения, а если искушения нет — то нет запрета». Мужчины всегда были с открытыми лицами, а женщины выходили в никабах; если бы они были равны, мужчинам приказали бы носить никабы или запретили выходить. И так далее. Ранее были рассмотрены все вопросы, связанные с хадисом в разделах про праздники.
115 - Раздел о выходе женщин по своим нуждам
5237 - Передал нам Фарва ибн Абу аль-Магра, передал Али ибн Мусхир, от Хишама, от его отца, от Аиши, что она сказала: Сауда бинт Зам'а вышла ночью, и Умар увидел её и узнал, сказав: «Клянусь Аллахом, Сауда, ты не скрываешься от нас». Она вернулась к Пророку ﷺ и рассказала ему об этом, когда он ужинал в моей комнате, и в руке у него была жилка. Тогда было ниспослано откровение, и тяжесть была снята с него, и он сказал: «Аллах разрешил вам выходить по вашим нуждам».
Что касается названия раздела «Выход женщин по их нуждам», аль-Давуди заметил, что в такой форме есть сомнение, поскольку множественное число от حاجّة — حاجّات, а множественное число от جمع — حاجّ, и не говорят حَوَائِج. За ним последовал Ибн ат-Тин, который дал хорошее объяснение, сказав, что حَوَائِج — тоже множественное число от حاجّة, и утверждение, что حاجّ — множественное число от جمع, неверно.
Автор привёл хадис Аиши: Сауда вышла по своей нужде, и ранее был дан его разбор и объяснение совмещения с другим её хадисом о снятии хиджаба в толковании суры Аль-Ахзаб. Там же я приводил опровержение утверждения Ияджа, что матерям верующих запрещено показывать свои лица, даже если они в никабах и покрыты. Итог в опровержении его слова — множество сообщений о том, что они совершали хадж, обходили Каабу и выходили в мечети при жизни Пророка ﷺ и после него.
116 - Раздел о просьбе женщины разрешения у мужа на выход в мечеть и прочее
5238 - Передал нам Али ибн Абд Аллах, передал Суфьян, передал аз-Зухри, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ: «Если женщина просит разрешения выйти в мечеть, не запрещайте ей».
Что касается названия раздела «Просьба женщины разрешения у мужа на выход в мечеть и прочее», Ибн ат-Тин отметил, что здесь имеется в виду выход в мечеть и прочее, но в разделе приведён только хадис о мечети. Аль-Кирмани ответил, что он приравнял прочее к мечети, и совмещение этих двух понятий очевидно, и при этом условие...