Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص43
«Я спросил Айшу о праве выбора, и она сказала: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал нам право выбора. Значит ли это развод?»» Масрук сказал: «Мне всё равно, я дал ей право выбора один раз или сто раз после того, как она выбрала меня».
Хадис Сахля ибн Саада о случае взаимного проклятия (муталаана) будет подробно разобран в книге «Лиъан». Здесь же целью является рассмотрение его слов в конце хадиса: «Он развёл её трижды до того, как посланник Аллаха ﷺ приказал ему (прекратить)». При этом было высказано возражение, что разрыв брака в случае взаимного проклятия происходит непосредственно в момент произнесения лиъана, и поэтому совпадение с тремя разводами невозможно. В ответ было сказано, что доказательством служит то, что Пророк ﷺ не осудил факт трёхкратного развода, совершённого одновременно, а если бы это было запрещено, он бы это отверг, даже если разрыв произошёл в момент лиъана.
Третий хадис: хадис Айши также о том, что мужчина развёл свою жену трижды. Её спросили Пророка ﷺ: «Разрешается ли первому (мужу) вернуть её?» Он ответил: «Нет». Этот хадис, хотя и является сокращённым изложением истории Рифаа, уже был мной объяснен в части, касающейся его смысла. Если же он относится к другому случаю, то опора на явное выражение «развёл её трижды» указывает на то, что развод был совокупным. В дальнейшем в разборе истории Рифаа будет показано, что у других мужчин с женами происходили аналогичные случаи, поэтому множественность таких случаев не редкость.
Глава 5 — О том, кто предоставил выбор своим женам, и слова Аллаха Всевышнего: «Скажи своим жёнам: если вы желаете земную жизнь и её украшения, то приходите, я дам вам наслаждение и отпущу вас с добрым отпуском» (сура «Аль-Ахзаб»).
5262 — Передал нам Умар ибн Хафс, от отца, от Аль-Амаша, от Муслима, от Масрука, от Айши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор, и мы выбрали Аллаха и Его Посланника, и это уже не считалось для нас чем-то».
[Хадис 5262 — его часть приведена в 5263]
5263 — Передал нам Мусаддад, от Яхьи, от Исмаила, от Амера, от Масрука, который сказал: «Я спросил Айшу о выборе, и она сказала: „Пророк ﷺ предоставил нам выбор“. Был ли это развод? Масрук ответил: „Мне всё равно, выбрал я одну или сто, после того как она выбрала меня“».
Слова «Глава о том, кто предоставил выбор своим женам, и слова Аллаха: „Скажи своим жёнам...“» уже были рассмотрены в толковании суры «Аль-Ахзаб», где объяснялась причина упомянутого выбора, условия его возникновения и время. Здесь я приведу постановление о том, кто предоставил выбор своей жене, вместе с дальнейшим разбором хадиса главы. В рукописи ас-Сагани перед хадисом Масрука от Айши приводится хадис Абу Салямы от неё по смыслу, где говорится, что Абу Яман сообщил от Шуайба, от аз-Зухри, и Лайс сказал, что Юнус передал от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил, что Айша сказала: «Когда Пророк ﷺ был повелен Аллахом предоставить выбор своим женам», и далее приводится хадис в словах Юнуса. Два пути уже были рассмотрены в толковании суры «Аль-Ахзаб», где приводятся риваяты Шуайба и другие.
Слова «Передал нам Умар ибн Хафс» означают сына Гияса аль-Куфи. «Муслим» — это сын Субайх с уменьшительным, известный по кыяте (кунья) Абу ад-Духа, более известный под кыятой, чем по имени. В его биографии упоминается Муслим аль-Баттин, он из сподвижников аль-Бухари, но хотя он передавал от Аль-Амаш, не передавал от Масрука. В их биографиях есть Муслим ибн Кайсан аль-Авар, который не входит в число сподвижников Сахих и не имеет риваята от Масрука.
Слова «Посланник Аллаха ﷺ предоставил нам выбор» в риваяте аш-Ша‘би от Масрука, который передал Муслим.
Слова «И мы выбрали Аллаха и Его Посланника, и это уже не считалось» — с усилением даль, с даммой на ‘айн’ в числе. В другом риваяте без слияния — «и не считал», в третьем — без счёта с сукуном ‘айн’ и с фатхой на двойном ляме. В риваяте Муслима сказано: «И это не считалось для нас разводом».
Слова «Исмаил» — это сын Абу Халида.
Слова «Я спросил Айшу о выборе» — с касрой на ‘муджамма’ и с фатхой на ‘тахтания’, означают «выбор».
Слова «Был ли это развод?» — вопрос с отрицанием, как у Ахмада от Вакия, от Исмаила: «Был ли это развод?» и у ан-Насаи от риваята Яхьи аль-Каттана, от Исмаила.
Слова Масрука: «Мне всё равно, выбрал я одну или сто после того, как она выбрала меня» — связаны с упомянутым иснадом. Муслим приводит его от Али ибн Мусхира, от Исмаила, предваряя словами Масрука, который сказал: «Мне всё равно», и добавил «или тысячу». Я спросил Айшу, и она рассказала свой хадис. По словам Айши, большинство сподвижников, табиинов и учёных городов придерживаются мнения, что тот, кто предоставил выбор своей жене, и она выбрала его, не считается разводом. Однако они расходятся в вопросе, если она выбрала себя, считается ли это одним возвратным разводом, или разводом с прекращением, или тремя разводами. Ат-Тирмизи передал от Али, что если она выбрала себя, то это развод с прекращением, а если мужа — один возвратный. От Зейда ибн Сабита: если она выбрала себя — три, а если мужа — один с прекращением. От Умара и Ибн Масуда: если она выбрала себя — один с прекращением, и от них — возвратный, а если мужа — ничего.
Поддерживает мнение большинства с точки зрения смысла, что выбор — это колебание между двумя вещами. Если бы выбор её мужа был разводом, то они бы совпали, что указывает на то, что выбор ею себя означает разрыв, а выбор мужа — сохранение брака. Ибн Абу Шейба приводит от Зазана, что они сидели у Али и спросили его о выборе, и он сказал: «Умар спросил меня, и я сказал: если она выбрала себя — один развод с прекращением, а если мужа — один возвратный». Он сказал: «Это не так, если она выбрала мужа — ничего». Потом он последовал за ним, но после возвращения к своему мнению сказал: «Умар послал к Зейду ибн Сабиту, и он сказал то же, что передал ат-Тирмизи». Ибн Абу Шейба приводит от Али подобное, что рассказал Зазан, и Малик придерживался мнения Зейда ибн Сабита. Некоторые его последователи приводят довод, что если она выбрала себя, то это три, так как смысл выбора — это решение между двумя вариантами: либо взять, либо оставить. Если бы мы сказали, что если она выбрала себя, то это один возвратный развод, то это противоречит смыслу выражения, так как она остаётся в узах брака и выбирает нечто иное, чем два варианта. Абу Ханифа придерживался мнения Умара и Ибн Масуда, что если она выбрала себя — один развод с прекращением, и это не противоречит предыдущему доводу. Шафии сказал, что выбор — это метафора, и если муж предоставляет жене выбор между разводом и сохранением брака, и она выбрала себя, подразумевая развод, то развод наступает, а если сказала, что не имела в виду развод, то ей верят.
Из этого следует, что если бы в выборе было прямое указание на развод, что развод наступает обязательно, то об этом предупреждали. Наш шейх, хранитель времени, Абу аль-Фадль аль-Ираки, в комментарии к ат-Тирмизи, и автор «аль-Хидайя» у ханафитов указывали на необходимость упоминания себя в выборе. Если, например, муж сказал: «Выбирай», а она ответила: «Я выбрала», то это не было бы выбором между разводом и его отсутствием, что очевидно, но место для толкования остаётся. Если он имел в виду это выражение, то это допустимо. Автор «аль-Хидайя» также сказал: ...