Передал нам Фарва ибн Абу аль-Магра, передал Али ибн Мусхир от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши رضي الله عنها, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ любил мёд и сладости, и когда он возвращался после молитвы аср, заходил к своим женам. Он приближался к одной из них, и в тот раз он вошёл к Хафсе, дочери Умара, и задержался там дольше обычного. Я почувствовала ревность и спросила об этом. Мне сказали, что одна из женщин её племени подарила ей горшочек мёда, и пророк ﷺ попробовал из него глоток. Тогда я сказала: «Клянусь Аллахом, мы устроим ему ловушку». Я сказала Сауде, дочери Замъи: «Он приблизится к тебе, и когда он подойдет, скажи ему: ‘Ты съел магафиры’ (مغافير). Если он ответит ‘нет’, скажи ему: ‘Что это за запах, который я чувствую от тебя?’ Он скажет: ‘Хафса напоила меня глотком мёда’. Тогда скажи: ‘Пчёлы звенели вокруг улья’ (جرست نحله العرفط). Я скажу это, а ты, о Сафия, скажи то же». Сауда сказала: «Клянусь Аллахом, он только подошёл к двери, и я хотела уничтожить его тем, что ты мне велела, чтобы избавиться от тебя. Когда он приблизился, Сауда сказала ему: «О Посланник Аллаха, ты съел магафиры?» Он ответил: «Нет». Она сказала: «Тогда что это за запах, который я чувствую от тебя?» Он сказал: «Хафса напоила меня глотком мёда». Она сказала: «Пчёлы звенели вокруг улья». Когда он повернулся ко мне, я сказала ему примерно то же самое. Когда он повернулся к Сафии, она сказала ему то же. Когда он повернулся к Хафсе, она сказала: «О Посланник Аллаха, не хочешь ли я напоить тебя из него?» Он ответил: «Нет, мне не нужно». Сауда сказала: «Клянусь Аллахом, мы лишили его этого». Я сказала ей: «Молчи»».
Слова (Раздел «Почему ты запрещаешь то, что Аллах позволил тебе») таковы для большинства, а в риваяте ан-Насфи слово «раздел» опущено и вместо него приведено высказывание Всевышнего.
Слова «Передал мне аль-Хасан ибн ас-Саббах» — это аль-Баззар, в конце его имени стоит забытая ра, он из Васты, поселился в Багдаде, большинство учёных признали его достоверным, ан-Насаи немного смягчил его. Аль-Бухари приводил от него хадисы в книгах об имане, молитве и других, но не часто. Аль-Бухари приводил от аль-Хасана ибн ас-Саббаха аз-Зафарани, однако если встречается такое имя, то оно относится к его деду — аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ас-Саббах, именно от него передан второй хадис из этого раздела.
Из передатчиков из числа шейхов аль-Бухари и тех, кто в их поколении, есть Мухаммад ибн ас-Саббах ад-Дулабий, от которого аль-Бухари приводил хадисы о молитве, купле-продаже и других, он не брат аль-Хасана ибн ас-Саббаха. Мухаммад ибн ас-Саббах аль-Джаржараий приводится от него Абу Дауд и Ибн Маджах, он не тот же, что Дулабий. Абдуллах ибн ас-Саббах аль-‘Аттар приводится от него аль-Бухари в книгах о купле-продаже и других, никто из них не является братом другому.
Слова «Слышал ар-Раби‘ ибн Нафи‘» означают, что он слышал, хотя это слово обычно опускается в письме, но произносится, и мало кто обращал на это внимание, как и в случае с выражением «сказал». Ар-Раби‘ ибн Нафи‘ — это Абу Туваба с открытой аль-мусанна и с сукуном на вав после неё, известен больше по кыяте, чем по имени, он халаби, поселился в Тарсусе. Шесть имамов приводили от него хадисы, кроме ат-Тирмизи, который приводил через посредника, кроме Абу Дауда, который приводил много хадисов от него без посредников, а также с посредниками. Аль-Бухари застал его, но я не видел от него хадисов в этой книге без посредников, а с посредниками приводил, кроме места в разделе о музар‘а, где он сказал «сказал ар-Раби‘ ибн Нафи‘», а не «рассказал нам», и неизвестно, встречал ли его или нет. У него только два таких места.
Слова «Передал нам Муауия» — это Ибн Саллам с удвоенной лам, его шейх — Яхья, а выше него три из табака таби‘инов в порядке.
Слова «Если он запрещает жену, то это ничто» — так говорит аль-Кушмихани и большинство, имеется в виду не слово «ничто», а его смысл, то есть выражение «ты для меня запрещена» или «запрещена» или подобное.
Слова «И сказал» — это Ибн Аббас, который доказывает своё мнение словами Всевышнего: «Воистину, у вас в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример» (33:21), указывая этим на историю запрета, и это изложено подробно в толковании суры «Запрет». Я упомянул в разделе «Наследие человека дочери» в книге о браке в подробном объяснении хадиса из риваята Ибн Аббаса от Умара разъяснение разногласий, касающихся того, имеется ли в виду запрет мёда или запрет Марии, и что в причине было сказано иное. Я охватил то, что связано с объединением этих мнений, хвала Аллаху. Ан-Насаи приводил с достоверным иснадом от Анас, что у Пророка ﷺ была рабыня, с которой он имел близость, и она оставалась с ним, пока Хафса и Айша не запретили ему её, тогда Аллах ниспослал этот аят: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что Аллах позволил тебе?» (66:1). Это самый достоверный путь объяснения этой причины, и есть свидетельство — мурсальный хадис, приведённый ат-Табари с достоверным иснадом от Зейда ибн Аслама, известного таби‘ина, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил Умме Ибрахима, своей жене, в доме одной из своих жён. Она сказала: «О Посланник Аллаха, в моём доме и на моей постели», и он сделал её для себя запретной. Она сказала: «О Посланник Аллаха, как ты можешь запрещать себе дозволенное?» Он поклялся ей Аллахом, что не коснётся её, и тогда ниспослал Аллах этот аят: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что Аллах позволил тебе?»» Зейд ибн Аслам сказал: «Слова мужчины жене «ты для меня запрещена» — пустая речь, и это влечёт лишь искупление за клятву, если он поклялся».
Слова «Это ничто» могут означать отрицание развода, а могут означать более широкое значение, первое ближе. Это подтверждается тем, что было сказано в толковании через путь Хишама ад-Дастувайи от Яхьи ибн Аби Касира с этим иснадом в месте, где говорится, что запрет — это искупление, и приводится Исмаилий через путь Мухаммада ибн аль-Мубарака ас-Сури от Муауии ибн Саллама с иснадом хадиса раздела с выражением: «Если мужчина запрещает жену, то это лишь клятва, которую он искупает», и стало известно, что под словом «ничто» имеется в виду не развод.
Ан-Насаи и Ибн Мардуйя передали от Салима аль-Афтаса, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что к нему пришёл человек и сказал: «Я запретил своей жене быть для меня дозволённой». Он ответил: «Ты лжёшь, она не запрещена». Затем он зачитал: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что Аллах сделал для тебя дозволенным?» (смысл). Потом сказал ему: «Тебе надлежит выкупить раба». И как будто он указал ему на выкуп раба, потому что понял, что он состоятельный, и хотел, чтобы он искупил грех более тяжёлым искуплением, чем искупление клятвы, а не что на него обязательно возложено освобождение раба. Об этом свидетельствует то, что уже было сказано о том, что искупление — это искупление клятвы.
Затем автор привёл хадис Айши о случае, когда Пророк ﷺ пил мёд у одной из своих жён, и привёл его двумя путями: один — от Убайда ибн Умайра, от Айши, в котором говорится, что питьё мёда было у Зайнаб бинт Джахш; второй — от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши, где говорится, что питьё мёда было у Хафсы бинт Умара. Это то, что содержится в «Сахихайн».
Ибн Мардуйя передал от Ибн Аби Мулика, от Ибн Аббаса, что питьё мёда было у Сауды, а Айша и Хафса — те, кто согласились, согласно риваяту Убайда ибн Умайра, хотя они расходятся в том, у кого именно было мёд. Способ объединения этого различия — считать, что причин может быть несколько для одного и того же события. Если склоняться к предпочтению, то риваят Убайда ибн Умайра более достоверен, потому что он согласуется с Ибн Аббасом, а также с тем, что было сказано в толковании и в вопросе развода, где Умар однозначно утверждал это. Если бы Хафса была обладательницей мёда, она не была бы упомянута в согласии с Айшей. Однако возможно множественность рассказов о питье мёда и его запрете, и что история, в которой говорится, что Айша и Хафса согласны, является более точной, а история о том, что питьё мёда было у Хафсы, могла быть более ранней.
Это подтверждается тем, что в пути Хишама ибн Урвы, где говорится, что питьё мёда было у Хафсы, отсутствует упоминание о причине ниспослания аята, и это не является объяснением аята. Также предпочтительнее считать, что обладательницей мёда была Зайнаб, а не Сауда, поскольку путь Убайда ибн Умайра гораздо достовернее пути Ибн Аби Мулика. Нельзя объединять с путём Хишама ибн Урвы, потому что там Сауда была среди тех, кто согласился с Айшей в её словах «Я чувствую запах магавир». Это подтверждается также тем, что в книге «Аль-Хиба» от Айши говорится, что жёны Пророка ﷺ были разделены на два лагеря: я и Сауда — в одном, а Хафса и Сафия — в другом, а Зайнаб бинт Джахш, Умм Салама и остальные — в третьем. Это указывает на то, что Зайнаб была обладательницей мёда, и Айша ревновала её за то, что она была не из её лагеря. Аллах знает лучше. Это предпочтительнее, чем утверждение Давуди, что обладательницей мёда была Хафса, что является ошибкой, и что на самом деле это была Сафия бинт Хуайй или Зайнаб бинт Джахш. Среди тех, кто склонялся к этому мнению, был Ийяд.
От него это принял аль-Куртуби, и так же передал ан-Навави от Ийяда и подтвердил. Ийяд сказал: «Риваят Убайда ибн Умайра предпочтительнее, так как она согласуется с явным текстом Книги Аллаха, где сказано: «Если они обе согласны против него» — то их двое, не больше, и с хадисом Ибн Аббаса от Умара. Кажется, что имена перепутались у передатчика другой риваяты». Аль-Кирмани прокомментировал мнение Ийяда и сказал: «Когда мы допускаем это, большинство риваят теряют свою надёжность».
Аль-Куртуби сказал: «Риваят, в которой говорится, что согласившимися были Айша, Сауда и Сафия, не является достоверной, так как она противоречит чтению, где употреблено обращение к двоим, а если бы так было, то было бы обращение к группе женского рода». Затем он передал от аль-Асили и других, что риваят Убайда ибн Умайра более достоверна и предпочтительна, и нет препятствий считать, что история Хафсы была более ранней. Когда ему сказали это, он оставил питьё без явного запрета и ниспослания аята, а когда он пил у Зайнаб, Айша и Хафса согласились с этим и запретили мёд, тогда ниспослал аят.
Он сказал: «Что касается упоминания Сауды с утверждением о двоих согласившихся, то это учитывая, что она была как последовательница Айши, и поэтому она подарила ей в тот день. Если это было до подарка, то нет возражений против её прихода к ней, а если после, то подарок Айши в тот день не мешает ей возвращаться к Сауде».
Я сказал: нет необходимости извиняться за это, поскольку упоминание Сауды связано исключительно с рассказом о том, как у Хафсы пили мёд, и в этом нет двойного числа и нет противоречия тому собранию, которое было упомянуто ранее. Что касается истории о мёде у Зайнаб бинт Джахш, то в ней прямо говорится, что Айша сказала: «Мы с Хафсой договорились», и это совпадает с тем, что утверждал Умар о том, что Айша и Хафса, которые были в ссоре, согласились, и это соответствует явному смыслу аята, и Аллах знает лучше.
Для истории о питье мёда у Хафсы имеется свидетельство в толковании Ибн Мардуйи через путь Язида ибн Румана от Ибн Аббаса, и его передатчики приемлемы. Я уже указывал на большинство его выражений. В толковании ас-Судди говорится, что питьё мёда было у Ум Салямы, это приводят ат-Табари и другие, но это слабо из-за его передачи и необычности, и Аллах знает лучше.
Слова «Хаджадж рассказал нам» относятся к сыну Мухаммада аль-Мисиси. Слова «ат-Та’а утверждал» — это сын Абу Рабаха, а жители Хиджаза называют «утверждением» любое высказывание. В риваяте Хишама ибн Юсуфа от Ибн Джурейджа от Ат-Та’а это уже было в толковании.
Фраза «Пророк ﷺ жил у Зайнаб бинт Джахш и пил у неё мёд» в риваяте Хишама звучит как «пил мёд у Зайнаб, затем жил у неё», и между ними нет противоречия, так как союз «вау» не меняет порядок.
Слово «фатавасайту» здесь с буквой сад из слова «муаса» (поддержка), а в риваяте Хишама — «фатаватайту» с та из «муатаа» (соглашение). Первоначально было «фатаваатту» с хамзой, которая была облегчена и стала я, и это подтверждается в риваяте Абу Зара.
Фраза «кто из нас вошёл» в риваяте Ахмада от Хаджаджа ибн Мухаммада — «кто из нас вошёл» с добавлением слова «ма», что является избыточным.
Фраза «я чувствую запах магафир, ты ел магафир» в риваяте Хишама с перестановкой «ты ел магафир» и отставанием «я чувствую». «Акалта» — вопрос без частицы, а «магафир» с буквами гайн и фа, с сохранением подстрочной фа во всех рукописях аль-Бухари. В некоторых рукописях от Муслима в некоторых местах хадиса она опущена. Иъяд сказал: правильно сохранять её, так как она замена за вау в единственном числе, и была опущена из-за необходимости в поэзии. Подразумевается, что «магафир» — это множественное от «магфур» с даммой на первой букве, и говорят также с тройной та вместо фа, как передавал Абу Ханифа ад-Динавари в книге «ан-Набат». Ибн Кутейба сказал: в речи нет слова с даммой на первой букве, кроме «магфур» и «магзул» с гайн, названий видов верблюжьей шерсти, «мунхур» с ха — названия носа, и «маглук» с гайн — один из видов закрытых.
Он сказал: «магфур» — это сладкая смола с неприятным запахом. Аль-Бухари упомянул, что «магфур» похож на смолу, которая бывает в римсхе с касрой на ра и сукуном на мим после неё, тройная, и это дерево, которое пасут верблюды, и оно кислое. В упомянутой смоле есть сладость. Говорят, что римсх «агафар» — если в нём появляется это качество.
Упомянул Абу Зайд ан-Ансари, что слово «المغفور» также встречается в форме с даммой на букве мим (المُغْفُور) и с фатхой на букве мим (المُعْجَمَة), а также в словах «الثُّمَام» (ат-Тхумам), «السِّلْم» (ас-Сильм) и «الطَّلْح» (ат-Тальх).
В отношении буквы мим в слове «مغفور» возникли разногласия: одни сказали, что это добавленная буква, что является мнением аль-Фарра, а большинство учёных считают, что она изначальна в корне слова. Также говорят, что слово может произноситься как «مغفار» с касрой на первой букве, или «مغفر» с даммой, фатхой или касрой на первой букве, согласно мнению аль-Кисаи, при этом буква фа всегда открытая во всех вариантах. Ияад сказал, что аль-Мухаллаб утверждал, будто запах дерева «المغافير» и «العرفط» приятен, но это противоречит тому, что требует хадис и тому, что говорят специалисты языка. Возможно, аль-Мухаллаб имел в виду, что запах плохой, с касрой, затем с удвоением, затем с тахтанией, затем с ташдидом, и поэтому произошла ошибка или он опирался на переданное от аль-Халила. Ибн Батталь приписал это слову «العرفط» значение дерева «العضاه», а «العضاه» — это любое дерево с колючками, и если человек уколется им, то у него останется приятный запах, похожий на запах хорошего вина. Исходя из этого, запах веток «العرفط» будет приятным, а запах смолы, которая из них течёт, — неприятным, и в этом нет противоречия и искажения. Аль-Куртуби в «аль-Муфхиме» передал, что запах листьев «العرفط» приятен, но если верблюды пасутся на нём, то запах становится дурным, и это очень хороший способ сбора множества значений.
Что касается слов «فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا» — я не встретил точного указания, кто именно это, но предполагаю, что это Хафса.
Фраза «فَقَالَ لَا بَأْسَ شَرِبْتُ عَسَلًا» именно так встречается в риваяте Абу Зара от его шейхов. У других передатчиков встречается вариант «لَا بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا», и так же записано в книге «аль-Айман ва-н-Нудур» у всех, где автор приводит это с точки зрения иснада и матна. Аналогично передавали Ахмад, от Хаджаджа, Муслим и авторы сунан и сборников хадисов от пути Хаджаджа. Отсюда видно, что слово «بَأْس» здесь изменено по сравнению с его исходным вариантом. В риваяте Хишама говорится: «لَا، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ».
Фраза «وَلَنْ أَعُودَ لَهُ» добавлена в риваяте Хишама, и он поклялся: «لا تُخْبِرِي بِذَلِكَ أَحَدًا». Эта добавка объясняет уместность слов в риваяте Хаджаджа ибн Мухаммада, где была ниспослана аят: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ». Ияад сказал, что эта добавка была удалена из риваята Хаджаджа ибн Мухаммада, и тогда стихотворный строй стал трудным, но трудность исчезла с риваятом Хишама ибн Юсуфа.
Аль-Куртуби и другие приводят в доказательство свою точку зрения словами «حَلَفْتُ» о том, что искупление, о котором говорится в аяте «قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ», относится к клятве, на которую указывает слово «حَلَفْتُ», и поэтому искупление связано с клятвой, а не с простым запретом. Это сильный довод для тех, кто утверждает, что запрет — это пустая формальность без искупления. Некоторые же понимают слова «حَلَفْتُ» как клятву о запрете, что является ошибочным. Аллах знает лучше.
Фраза «إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ» означает обращение с начала суры до этого места, и была сказана Айше и Хафсе, то есть обращение к ним. В других риваятах, кроме Абу Зара, ниспослан аят «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ» до слов «إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ», и это яснее, чем в риваяте Абу Зара.
Фраза «وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا» относится к словам «بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا» и является остатком хадиса. Я думал, что это часть комментария аль-Бухари, исходя из того, что скажу о риваяте ан-Насфи, пока не обнаружил, что это упомянуто в конце хадиса у Муслима. Смысл в том, что аят «وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا» связан с фразой «بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا», а остальная часть хадиса является переводом следующего хадиса. Правильным считается то, что передают большинство, в согласии с Муслимом и другими, что это часть хадиса Ибн Умайра.
Фраза «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبُّ الْعَسَلَ وَالْحَلْوَى» выделена отдельно из этого хадиса, как будет показано в разделах о пище, напитках и других, по пути Абу Усамы от Хишама ибн Урвы, где сладости упомянуты перед мёдом. Порядок упоминания каждого из них обусловлен разными аспектами предпочтения.
Представление мёда вперед из-за его достоинства и потому, что он является основой сладостей, а также потому, что он — отдельное (простое) вещество, тогда как сладости — составные. Представление сладостей объясняется их всеобъемлющим и разнообразным характером, поскольку они изготавливаются из мёда и других ингредиентов. Это не пример обобщения общего к частному, как ошибочно полагали некоторые, поскольку общее, в которое входит всё, — это слово «сладость» (الحلو) с даммой на первой букве, а после вав нет ничего. В большинстве риваят слово «сладость» (الحلواء) передается от Абу Усамы с удлинением, а в некоторых — с сокращением, что является риваятом Али ибн Мусхира. Айша (да будет доволен ею Аллах) упомянула это количество в начале хадиса, вводя рассказ о мёде. Я упомяну, что касается сладостей и мёда, подробно в книге о пище, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слова «И когда он уходил после аср» (وَكَانَ إِذَا انْصَرَفَ مِنَ الْعَصْرِ) — так передают большинство, но с ними не согласен Хаммад ибн Салама от Хишама ибн Урвы, который сказал, что это было после фаджр. Это передал Абд ибн Хумайд в своем толковании от Абу Ну'мана от Хаммада, и это подтверждается риваятом Язида ибн Румана от Ибн Аббаса, где говорится: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, он сидел в своем молитвенном месте, и люди сидели вокруг него до восхода солнца, затем он заходил к своим женам по одной, приветствовал их и молился за них». Если это был день одной из них, то у нее был хадис. Это передал Ибн Мардувайх. Можно объединить, что то, что происходило в начале дня, было чистым приветствием и молитвой, а в конце — с сидением, общением и беседой. Однако в хадисе Айши сохранено упоминание асра, а риваят Хаммада ибн Салама является шаддом (редким).
Его слова «Он заходил к своим женам» (دَخَلَ عَلَى نِسَائِهِ) в риваяте Абу Усамы означают, что он шел к ним, то есть преодолевал расстояние. Отсюда выражение «Я и моя умма — первые, кто разрешает», то есть первые, кто преодолевает расстояние по мосту (сирот).
Его слова «Он приближался к ним» (فَيَدْنُو مِنْهُنَّ) означают, что он целовал и прикасался к ним без полового сношения, как в других риваятах.
Его слова «Он задержался» (فَاحْتَبَسَ) означают, что он остался, добавил Абу Усама.
Его слова «Я спросила об этом» (فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ) разъяснены в хадисе Ибн Аббаса. Его формулировка: Айша отвергла задержание у Хафсы и сказала Джувейрии, эфиопке, которую называли Хадра: «Если он зайдет к Хафсе, войди к ней и посмотри, что он делает».
Его слова «Женщина из её народа подарила ей горшочек мёда» (أَهْدَتْ لَهَا امْرَأَةٌ مِنْ قَوْمِهَا عُكَّةَ عَسَلٍ) — я не нашел имени этой женщины. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что Хафсе подарили горшочек с мёдом из Таифа.
Его слова «Я сказала Сауде бинт Зам'а, что он приблизится к тебе» (فَقُلْتُ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ إِنَّهُ سَيَدْنُو مِنْكِ) в риваяте Абу Усамы: «Я сказала Сауде: если он зайдет к тебе, он приблизится к тебе». В риваяте Хаммада ибн Салама: «Если он зайдет к одной из вас, возьми её за нос, и если он спросит: «Что с тобой?», скажи: «Запах магафир»». Объяснение магафир было дано ранее.
Его слова «Хафса напоила меня глотком мёда» (سَقَتْنِي حَفْصَةُ شَرْبَةَ عَسَلٍ) в риваяте Хаммада ибн Салама означают, что это была усыйла, которую напоила Хафса.
Его слова «Пчёлы жужжали» (جَرَسَتْ) с фатхой на джим и ра с последующим пропуском — значит, что пчёлы паслись на этом мёде, который я пил, на дереве, известном как аль-‘урфут. Корень слова «джарс» — тихий звук. В хадисе о описании рая говорится, что слышен звон птиц, и не говорят «джарс» в значении «пастись», кроме как о пчёлах. Халиль сказал: «Пчёлы жужжат мёд, если облизывают его». В риваяте Хаммада ибн Салама: «Пчёлы жужжали на ‘урфут», и местоимение относится к усыйле, как в его риваяте.
Его слова «‘Урфут» (الْعُرْفُطُ) с даммой на мухмаля, с ра с сукуном между ними и с последним та мухмаля — это дерево, смола которого — магафир. Ибн Кутайба сказал: «Это горькое растение с широкими листьями, которые расстилаются по земле, с колючками и белыми плодами, похожими на хлопок, как пуговица рубашки, и оно дурно пахнет».
Я сказал: Ранее в рассказе Иъяда, переданном от Мухалляба, уже упоминалось то, что связано с запахом дурного запаха (عرط) и обсуждение этого вопроса. Его слова «И скажи ты, о Сафия» означают: дочь Хувайя, мать верующих. В риваяте Абу Усамы и в его словах «Ты, о Сафия» имеется в виду «скажи», речь, которую он научил Сауду. Абу Усама добавил в своей риваяте, что Посланник Аллаха ﷺ строго не терпел, чтобы от него исходил дурной запах, то есть неприятный. В риваяте Язида ибн Румана от Ибн Аббаса самым тяжёлым для него было наличие дурного запаха. В риваяте Хаммада ибн Салама он не любил, чтобы от него исходил неприятный запах, потому что к нему приходил ангел. В риваяте Ибн Аби Мулика от Ибн Аббаса ему нравилось, чтобы от него исходил хороший запах.
Его слова: «Сауда сказала: Клянусь Аллахом, он только что встал у двери, и я хотела приветствовать его тем, что ты приказала мне, чтобы отделить тебя» — то есть из страха. В риваяте Абу Усамы сказано: когда он вошёл к Сауде, она сказала: «Клянусь Аллахом, я почти приветствовала его тем, что ты мне сказала». В большинстве риваятов «приветствовать» передаётся с муаххадой (с хамзой), а в некоторых — с нун без хамзы, как форма обращения. Что касается слова «приветствую» в риваяте Абу Усамы, оно происходит от «мубадара» (приветствие), и у Кушмехини, Асили и Абу Вакта оно передано с хамзой вместо ра, а в риваяте Ибн Асакера — с нун.
Его слова: «Когда он повернулся ко мне, я сказала примерно то же самое, а когда он повернулся к Сафии, она сказала ему то же самое» — так в этой риваяте, с выражением «примерно» в иснаде слов Аиши и с выражением «то же самое» в иснаде слов Сафии. Возможно, причина в том, что Аиша, будучи инициатором этого, выразила это в той форме, которая показалась ей наиболее подходящей, поэтому она сказала «примерно», а не «то же самое». А Сафия была обязана сказать именно то, что было приказано, и не могла вносить изменения, так как боялась гнева приказавшей ей. Поэтому она выразилась словами «то же самое». Это первое различие, которое мне показалось очевидным. Затем я пересмотрел контекст риваята Абу Усамы и обнаружил, что он использовал выражение «то же самое» в обоих случаях. Следовательно, вероятнее всего, изменение связано с вольностью передатчиков. Аллах знает лучше.
Его слова: «Когда он повернулся к Хафсе» — то есть на следующий день.
Его слова: «Мне в этом нет нужды» — как будто он избегал её из-за того, что три женщины одновременно пришли к нему, и возникло подозрение, что дурной запах от него появился из-за того, что он пил, поэтому он окончательно оставил это дело.
Его слова: «Сауда сказала» — Ибн Аби Усама добавил в своей риваяте «Субханаллах».
Его слова: «Клянусь Аллахом, мы запретили ему» с тахфифом ра — то есть мы воспрепятствовали ему.
Его слова: «Я сказала ей: молчи» — как будто она боялась, что это распространится и станет известно, что она замышляла против Хафсы.
В хадисе есть полезные выводы: природа женщин — ревность, и что ревность оправдана, когда она проявляется в хитростях, направленных на предотвращение превосходства соперницы над ней любым способом. Автор в книге «Оставление хитростей» осуждает то, что нежелательно в хитростях женщины по отношению к мужу и соперницам. В хадисе содержится призыв к решительности в делах и избеганию сомнительных дозволенных вещей из страха попасть в запретное. Также он свидетельствует о высоком статусе Аиши у Пророка ﷺ, настолько, что её соперница боялась её и подчинялась во всём, даже в подобных вопросах с мужем, который является самым уважаемым человеком.
В хадисе также есть указание на набожность Сауды, проявившуюся в её сожалении о содеянном, поскольку она сначала согласилась с тем, чтобы удержать превосходство Хафсы над ними, увеличив её пребывание у Пророка из-за мёда, и считала, что достижение цели — прекращение употребления мёда, который был причиной задержки. Но затем она осудила, что из-за этого Пророк ﷺ был лишён того, что он желал, а именно питья мёда, что подтверждается признанием Аиши, которая была приказавшей ей об этом в начале хадиса. Сауда удивлялась тому, что произошло между ними, но не осмеливалась открыто возражать и не спорила с Аишей после её слов «молчи», а подчинилась и молчала, учитывая её извинение, что она боялась её. Она боялась её из-за того, что знала о большей любви Пророка ﷺ к Аише по сравнению с ними, и опасалась, что если ослушается её, то рассердит, а если рассердит, то не будет уверена, что сможет изменить настроение Пророка ﷺ и вынести это. Вот смысл её страха.
В хадисе говорится, что основа разделения — ночь, а днем разрешается совместное пребывание со всеми, но при условии, что совокупление происходит только с той, которая в её очереди, как было изложено ранее.
В хадисе используется иносказание для того, что стыдно упоминать прямо, когда говорится, что он приближается к ним, и имеется в виду поцелуй и тому подобное. Это подтверждается словами Аиши Сауде: «Если он войдёт к тебе, он приблизится к тебе, скажи ему, что я чувствую то-то», и это достигается только близостью рта к носу, особенно если запах не слишком сильный. Место требует, чтобы запах не был сильным, иначе Пророк ﷺ заметил бы его и осудил бы отсутствие запаха от него. Когда он согласился с этим, это указывает на то, что если бы запах был, он был бы едва заметен, и если он едва заметен, то не ощущается просто от сидения и разговора без близости рта к носу. Аллах знает лучше.
Глава 9. О том, что развод не имеет силы до заключения брака, и слова Аллаха, Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Если вы женитесь на верующих женщинах, а затем разведёте их до того, как коснётесь их, то у вас нет над ними периода ожидания, который вы должны соблюдать; дарите им удовольствие и отпускайте их с добротой» (сура 33, аят 49). Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: Аллах установил развод после заключения брака. И передаётся в этом смысле мнение Али, Саида ибн аль-Мусаййиба, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Утбы, Абана ибн Усмана, Али ибн Хусейна, Шурейха, Саида ибн Джубайра, аль-Касима, Салима, Тавуса, аль-Хасана, Икримы, Ата, Амера ибн Саада, Джабира ибн Зайда, Нафи ибн Джубайра, Мухаммада ибн Кааба, Сулеймана ибн Ясара, Муджахида, аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, Амра ибн Харима и аш-Шааби, что развод не имеет силы до заключения брака.
Слова «Глава о том, что нет развода до брака, и слова Аллаха, Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Если вы женитесь на верующих женщинах, а затем разведёте их до того, как коснётесь их, то у вас нет над ними периода ожидания, который вы должны соблюдать; дарите им удовольствие и отпускайте их с добротой»» были опущены в риваяте Абу Зара, где вместо этого зафиксирована глава «О вы, уверовавшие! Если вы женитесь на верующих женщинах…», а из аята опущена часть до слов «периода ожидания», и остальное удалено, сказав лишь: «Аят». Насфи ограничился словами главы «О вы, уверовавшие! Если вы женитесь на верующих женщинах…» и назвал это аятом. Ибн ат-Тин сказал: доказательство аль-Бухари этим аятом на то, что развод не имеет силы до брака, не является убедительным. Ибн аль-Мунир сказал: в этом аяте нет доказательства, потому что он сообщает о случае, когда развод произошёл после брака, и там нет ограничения, и контекст не требует этого.
Я сказал: тот, кто приводит этот аят в доказательство, опирается на толкование Корана Ибн Аббаса, как я упомяну далее.
Слова «Ибн Аббас сказал: Аллах установил развод после брака» — это комментарий, часть переданного от него предания, которое Ахмад передал от Харба по пути Кутады, от Икримы, и сказал, что его иснад хорош. Аль-Хаким передал от пути Язида ан-Нахви, от Икримы, от Ибн Аббаса, что он сказал: это не слова Ибн Масуда, а если бы он так сказал, то это была бы ошибка учёного. Человек не говорит: «Если я женюсь на такой-то, она разведенна», ибо Аллах сказал: «О вы, уверовавшие! Если вы женитесь на верующих женщинах, а затем разведёте их», а не: «Если разведёте, а затем женитесь». Ибн Хузайма и аль-Байхаки передали по его пути с другой стороны от Саида ибн Джубайра, что его спросили о человеке, который говорит: «Если я женюсь на такой-то, она разведенна», и он ответил: «Это ничего не значит, развод — это то, что владеет человек». Сказали: Ибн Масуд сказал: если он установит срок, то это так, как он сказал. Он сказал: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана, если бы это было так, он сказал бы: «Если вы разведёте верующих женщин, а затем женитесь на них»». Абдурраззак передал от ат-Таври, от Абд аль-Аля, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Марван спросил у него о Насибе, который установил срок женщине: «Если я женюсь на ней, она разведенна», и Ибн Аббас ответил: «Нет развода до брака и нет освобождения до владения». Ибн Абу Хатим передал от пути Адама, раба Халида, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса о том, кто сказал: «Каждая женщина, на которую я женюсь, она разведенна», что это ничего не значит, потому что Аллах говорит: «О вы, уверовавшие! Если вы женитесь на верующих женщинах…», и Ибн Абу Шейба передал это с подобным смыслом, и мы передали это с марифом в пользу Абу Исхака ибн Аби Табита с иснадом до Абу Умайи Айюба ибн Сулеймана, который сказал: «Я совершил хадж в 113 году и вошёл к Ата, и его спросили о человеке, которому предложили женщину для брака, и он сказал: «В день, когда я женюсь на ней, она разведенна полностью». Он сказал: «Нет развода в том, что он не владеет её узами». Это передаётся от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, и в его иснаде есть неизвестные.
Слова «И передаётся в этом смысле от Али, Саида ибн аль-Мусаййиба, Урвы ибн аз-Зубайра, Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, Убайда Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Утбы, Абана ибн Усмана, Али ибн Хусейна, Шурейха, Саида ибн Джубайра, аль-Касима, Салима, Тавуса, аль-Хасана, Икримы, Ата, Амера ибн Саада, Джабира ибн Зайда, Нафи ибн Джубайра, Мухаммада ибн Кааба, Сулеймана ибн Ясара, Муджахида, аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, Амра ибн Харима и аш-Шааби, что развод не имеет силы» — я сказал: аль-Бухари ограничился в этой главе теми преданиями, которые он привёл, и не упомянул в ней…
Это является ясным марифатным сообщением (хабаром марфуъом), символически указывающим на то, что я объясню в его содержании. Что касается переданного от Али, то его передал Абдурраззак через путь аль-Хасана аль-Басри, который сказал: «Спросил человек Али, сказав: «Если я женюсь на такой-то, она будет разводной». Али ответил: «Это не имеет значения, и его люди надёжны», однако аль-Хасан не слышал это непосредственно от Али». Аль-Бейхаки привёл этот хадис с другой стороны от аль-Хасана, от Али, и через путь ан-Наззала ибн Сабры, от Али. Также хадис был передан марфуъом, что тоже привёл аль-Бейхаки, и Абу Дауд через путь Саида ибн Абдуррахмана ибн Рукайша, который слышал от своего дяди Абдуллы ибн Аби Ахмада ибн Джахша, что Али ибн Аби Талиб сказал: «Я сохранил от Посланника Аллаха ﷺ, что нет развода, кроме после брака, и нет расторжения после наступления половой зрелости». Это слова аль-Бейхаки, а передача Абу Дауда сокращена.
Саид ибн Мансур привёл этот хадис с другой стороны от Али в более полном виде, а Ибн Маджах привёл его сокращённо, и в его иснаде есть слабость. Что касается Саида ибн аль-Мусаййиба, то его передал Абдурраззак от Ибн Джурейджа. Абдулкарим аль-Джазари сообщил мне, что он спросил Саида ибн аль-Мусаййиба, Саида ибн Джубайра и Ата ибн Аби Рабаха о разводе мужчины, который не вступил в брак, и все они ответили: «Нет развода до брака, даже если он назвал это разводом», и их иснад достоверен. Саид ибн Мансур также передал от Дауда ибн Аби Хинда от Саида ибн аль-Мусаййиба, что «нет развода до брака», и его иснад тоже достоверен. Есть другой путь с Муджахидом. Саид ибн Мансур сказал: «Хушейм сообщил нам, что Мухаммад ибн Халид сказал: «Пришёл человек к Саиду ибн аль-Мусаййибу и спросил: что скажешь о человеке, который сказал: «Если я женюсь на такой-то, она будет разводной»? Саид спросил: насколько он её подтвердил? Он ответил: человек ещё не женился на ней, как же он может подтвердить? Саид сказал: как же он может развестись с той, на которую не женился?»
Что касается Урвы ибн аз-Зубайра, Саид ибн Мансур сказал: «Хаммад ибн Зайд передал нам от Хишама ибн Урвы, что его отец говорил: «Любой развод или освобождение до владения (брачными правами) недействителен», и это достоверный иснад».
Что касается Абу Бакра ибн Абдуррахмана и Убейда Аллаха ибн Абдуллаха, то в одном сообщении, собранном от Саида ибн аль-Мусаййиба и трёх упомянутых после него, а также с добавлением Абу Салямы ибн Абдуррахмана, его передали Якуб ибн Суфьян и аль-Бейхаки через путь от Язида ибн аль-Хада от аль-Мундзира ибн Али ибн Аби аль-Хакам, что племянник сделал предложение дочери своего дяди, и они поссорились по какому-то делу. Молодой человек сказал: «Она разводная, если я женюсь на ней, пока не съем гади́д» (гади́д — это мужская завязь финиковой пальмы). Затем они раскаялись в случившемся. Аль-Мундзир сказал: «Я принесу вам разъяснение по этому поводу» и отправился к Саиду ибн аль-Мусаййибу, который сказал: «Нет на нём греха, он развёл то, что не владел». Затем он спросил Урву ибн аз-Зубайра, который сказал то же самое. Потом спросил Абу Саламу ибн Абдуррахмана, который ответил так же. Потом спросил Абу Бакра ибн Абдуррахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, который сказал то же самое. Потом спросил Убейда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масъуда, который ответил так же. Потом спросил Умара ибн Абд аль-Азиза, который спросил: «Ты кого-нибудь спрашивал?» — «Да», — ответил он, назвав их. Потом он вернулся к людям и сообщил им.
От Урвы также передан марфуъ, и ат-Тирмизи в книге «Аль-Илаль» упомянул, что спросил аль-Бухари: «Какой хадис в этой главе самый достоверный?» Он ответил: «Хадис Амра ибн Шуайба от отца, от деда, и хадис Хишама ибн Саада от аз-Зухри, от Урвы, от Айши».
Я говорю: аль-Бишр ибн ас-Сарий и другие сказали, что хадис от Хишама ибн Саада, от аз-Зухри, от Урвы — мурсал (пропущена цепочка), но Хаммад ибн Халид передал его от Хишама ибн Саада, и он соединил его.
Я сказал: этот хадис передал Ибн Аби Шейба от Хаммада ибн Халида таким же образом, но Али ибн аль-Хусейн ибн Вакид передал его иначе. Он передал его от Хишама ибн Саада, от аз-Зухри, от Урвы, от Мисвары ибн Махрамы, марифуан (повышенного уровня), этот хадис привели Ибн Маджах и Ибн Хузайма в своем Сахихе, однако Хишам ибн Саад приводил его в мутабаатах (последовательных цепочках), и в нем есть слабость. Ибн Ади упомянул этот хадис в книге «Манакир» (отрицательных хадисов). У него есть другой путь передачи от Урвы от Айши, который привел ад-Даракутни через путь Ма'мара ибн Баккара ас-Саади, от Ибрахима ибн Саада, от аз-Зухри. Он привел его с формулировкой, что Пророк ﷺ послал Абу Суфьяна в Наджран, и рассказал историю, в конце которой был завет Абу Суфьяну, где он наставлял его на богобоязненность и сказал: «Не разводи муж, пока не женится, и не освобождай раба, пока не владеешь им, и не давай обет в грехе Аллаха». Ма'мар при этом не является надежным передатчиком. Ад-Даракутни также привел этот хадис от передачи аль-Валида ибн Салама аль-Урдуньи, от Юнуса, от аз-Зухри. Аль-Валид слаб, и когда ат-Тирмизи привел в «Джами» хадис Амра ибн Шуайба, он сказал, что он не достоверен. В этой главе есть хадисы от Али, Муаза, Джабира, Ибн Аббаса и Айши. Я уже упоминал при разборе источников, на которые ссылается аль-Бухари в этой главе, передачи этих марифуан хадисов. Ат-Тирмизи пропустил, что этот хадис передан от Мисвары ибн Махрамы и Айши, как уже упоминалось, а также от хадиса Абдуллы ибн Умара и от хадиса Абу Таълабы аль-Хушани. Хадис Ибн Умара упоминается в связи с Саидом ибн Джубайром, а хадис Абу Таълабы привел ад-Даракутни с сирийской цепочкой, в которой есть Бакийй ибн аль-Валид, и он передавал с ошибками, и, по моему мнению, этот хадис также является мурсал (пропущена цепочка). Что касается Абана ибн Усмана, то я пока не встречал цепочку, подтверждающую его передачу. Али ибн аль-Хасан мы приводим в «Гайляниятах» через путь Шуайбы, от аль-Хакема ибн Утайбы. Я слышал, как Али ибн аль-Хасан говорил: «Развод возможен только после брака». Так же передал Ибн Аби Шейба от Гундера, от Шуайбы. Мы приводим в «Фаваид» Абдуллы ибн Айюба аль-Махрами через путь Абу Исхака ас-Сабии, от Али ибн аль-Хусейна аналогично, и обе цепочки достоверны. У него есть другой путь передачи от него же, который идет вместе с Саидом ибн Джубайром. Его передал Саид ибн Мансур, от Хаммада ибн Шуайба, от Хабиба ибн Аби Табита. Он сказал: «Пришел человек к Али ибн аль-Хусейну и сказал: «Я сказал в день женитьбы на такой-то, что она развод». Он прочитал этот аят: «О вы, уверовавшие! Если вы женитесь на верующих женщинах, а затем разведете их до того, как коснетесь их...» Али ибн аль-Хусейн сказал: «Я не вижу развода, кроме как после брака»». Что касается Шурайха, то его передали Саид ибн Мансур и Ибн Аби Шейба через путь Саида ибн Джубайра от него. Он сказал: «Нет развода до брака», и его цепочка достоверна. Формулировка Ибн Аби Шейба от человека, который сказал: «В день женитьбы на такой-то она развод трижды». Что касается Саида ибн Джубайра, то его передал Абу Бакр ибн Аби Шейба, от Абдуллы ибн Нумайра, от Абд аль-Мулька ибн Аби Сулеймана, от Саида ибн Джубайра по поводу человека, который говорит в день женитьбы: «Она развод». Он сказал: «Это ничего не значит, развод возможен только после брака», и его цепочка достоверна. У него есть другой путь, который идет с Муджахидом. Саид ибн Мансур сказал: «Передал нам Суфьян, от Сулеймана ибн Аби аль-Мугейры: я спросил Саида ибн Джубайра и Али ибн Хусейна о разводе до брака, и они не признали его, хотя хадис передан марифуан». Его привел ад-Даракутни через путь Абу Хашима ар-Румани, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что его спросили о человеке, который сказал: «В день женитьбы на такой-то она развод», и он ответил: «Он развел то, чем не владеет». В его цепочке есть Абу Халид аль-Васити, который слаб. Для хадиса Ибн Умара есть другой путь, который привел Ибн Ади от передачи Асима ибн Хилаля, от Айюба, от Нафи', от Ибн Умара, марифуан: «Нет развода, кроме как после брака». Ибн Ади сказал: «Ибн Саид, когда передавал этот хадис, сказал: «Я не знаю причины для этого». Я сказал: его критиковали за Ибн Саида, но у него нет вины, причина — слабость памяти Асим ибн Хилаля.
Что касается Касима, сына Мухаммада ибн Аби Бакра ас-Сиддика, и Салима, сына Абдуллаха ибн Умара, то их передал Абу Убайд в книге о браке от Хушейма, а также Зайд ибн Харун — оба от Яхьи ибн Саида. Он сказал: Касим ибн Мухаммад, Салим ибн Абдуллах и Умар ибн Абд аль-Азиз не признавали развода до заключения брака. Это тоже достоверный иснад. Ибн Аби Шейба привёл этот хадис в другой версии от Салима и Касима, касающейся конкретного случая. Ибн Аби Шейба сказал: Хафс, сын Гияса, передал от Ханзалы, что его спросили о человеке, который женился на женщине, а она была в разводе. Они ответили: она такова, как сказано. От Абу Усамы передано, что Умар ибн Хамза спросил Салима, Касима, Абу Бакра ибн Абдуррахмана, Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма и Абдуллаха ибн Абдуррахмана о человеке, который женится на женщине, будучи уверенным, что она в разводе. Все они ответили, что он не должен жениться на ней, и это понималось как нежелательное, но не запрещённое. Это подтверждается тем, что Исмаил аль-Кади привёл в книге «Ахкам аль-Куран» от Джарира ибн Хазима, от Яхьи ибн Саида, что Касима спросили об этом, и он выразил неприязнь. Это путь примирения между переданным о нём. Что касается Тауса, то Абдурраззак передал от Ма'мара, что аль-Валид ибн Язид писал эмиров провинций, чтобы они сообщали ему о разводах до брака, поскольку он столкнулся с этим. Он написал своему наместнику в Йемене, который пригласил сына Тауса, Исмаила ибн Шаруса и Симака ибн аль-Фадля. Сын Тауса рассказал им от отца, Исмаил ибн Шарус — от Атаа, а Симак ибн аль-Фадль — от Вахба ибн Мунаббиха, что они сказали: «Нет развода до брака». Симак добавил: брак — это узел, который завязывается, а развод его развязывает, как же можно развязать узел до того, как он завязан? Саид ибн Мансур передал от Хасифа и Ибн Аби Шейбы от Лейса ибн Аби Сулейм — оба от Тауса, и все они передали это с марифом. Абдурраззак передал от ас-Саври, от Ибн аль-Мункдир, что он слышал, как Таус рассказывал от Пророка ﷺ, что нет развода для того, кто не женат. Ибн Аби Шейба передал от Вакия, от ас-Саври, и это мурсал с отсутствующим передатчиком. Говорят, что это от Тауса, от Ибн Аббаса, передал Даракутни и Ибн Ади с двумя слабыми иснадами от Тауса. Хаким и аль-Байхаки передали от Ибн Джурейджа, от Амра ибн Шуайба, от Тауса, от Муаза ибн Джабаля, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет развода, кроме после брака, и нет освобождения, кроме после владения». Все они достоверны, кроме того, что есть разрыв между Таусом и Муазом. В этом вопросе был разногласие по Амру ибн Шуайбу, переданному Амиром аль-Ахвалем, Матаром аль-Варраком, Абдуррахманом ибн аль-Харисом и Хусейном аль-Муалламом — все они от Амра ибн Шуайба, от отца, от деда, и все четверо достоверны, а их хадисы есть в сунанах. Отсюда тот, кто усиливает хадис Амра ибн Шуайба, подтверждает его, и он силён, но в нём есть причина разногласия. Также по этому вопросу было иное разногласие. Саид ибн Мансур привёл с другой стороны от Амра ибн Шуайба, что его спросили об этом, и он ответил: «Отец предлагал мне женщину для брака, но я отказался, сказав: она была в разводе в день, когда я женился на ней, потом пожалел и приехал в Медину, спросил Саида ибн аль-Мусаййиба и Урву ибн аз-Зубайра, и они сказали: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет развода, кроме после брака». Это указывает на то, что тот, кто передал это от отца и деда, следовал правильному пути, иначе, если бы у него было от отца и деда, он бы не нуждался в поездке в Медину и не ограничился бы мурсалом хадисом. Ранее упоминалось, что ат-Тирмизи рассказал от аль-Бухари, что хадис Амра ибн Шуайба от отца и деда — самый достоверный в этой главе, и так же передано здесь от имама Ахмада. Аллах знает лучше.
Что касается аль-Хасана, то Абдул-Раззак передал от Ма'мара, от аль-Хасана, и Кутада сказали: «Нет развода до брака и нет освобождения до владения». А от Хишама, от аль-Хасана, передано то же самое.
Ибн Мансур передал от Хушейма, от Мансура, и Юнус от аль-Хасана, что он говорил: «Нет развода, кроме как после владения». Ибн Аби Шейба сообщил: «Халаф бин Халифа рассказал нам, что он спросил Мансура о том, кто сказал: «В день, когда я женюсь на ней, она уже разведена», и он ответил: «Аль-Хасан не считал это разводом»».
Что касается Икрима, то его передал Абу Бакр аль-Асрам от Фадля бин Дукайна, от Суэйда бин Наджиха, который сказал: «Я спросил Икрима, раба Ибн Аббаса, о человеке, которому сказали, что он женился на такой-то, а она в день брака была разведена, и он ответил: «Развод наступает только после брака»».
Ата’ выступал вместе с Тавусом, и для него есть передача через Муджахида. Из его пути передано с повышением (марфу‘) хадис, который привел ат-Табарани в «Аль-Аусат» от Мусы бин Харуна.
Мухаммад бин аль-Минхаль рассказал нам, что Абу Бакр аль-Ханафи передал от Ибн Аби Зайба, от Ата’, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет развода, кроме как после брака, и нет освобождения, кроме как после владения». Ат-Табарани отметил, что он не передавал этот хадис от Ибн Аби Зайба, кроме как через Абу Бакра аль-Ханафи и Вакия, и никто не передавал его от Абу Бакра аль-Ханафи, кроме Мухаммада бин аль-Минхаля.
Абу Яля также передал этот хадис от Мухаммада бин аль-Минхаля и ясно указал, что Ата’ передавал от Ибн Аби Зайба. Поэтому Айюб бин Суэйд сказал: «От Ибн Аби Зайба передал Ата’, но Айюб бин Суэйд слаб».
Также этот хадис передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» через путь Мухаммада бин Синана аль-Каззаза, от Абу Бакра аль-Ханафи, и он ясно указал, что Ата’ передавал от Ибн Аби Зайба и что Джабир передавал от Ата’. В каждом из этих случаев есть некоторые сомнения, а наиболее достоверным считается хадис с «анъана» (твердостью).
Ат-Тайалиси передал его в своем муснаде от Ибн Аби Зайба, от того, кто слышал Ата’. Также мы нашли его в «Аль-Гайляния» через путь Хусейна бин Мухаммада аль-Марвези, от Ибн Аби Зайба.
Абу Курра передал его в сунанах от Ибн Аби Зайба. Передача Вакия, на которую указал ат-Табарани, передана Ибн Аби Шейбой от него, от Ибн Аби Зайба, от Ата’, и от Мухаммада бин аль-Мункдир от Джабира, который сказал: «Нет развода до брака».
Для передачи Мухаммада бин аль-Мункдира от Джабира есть другой путь, который привел аль-Байхаки от Садака бин Абдуллаха. Он сказал: «Я пришел к Мухаммаду бин аль-Мункдиру в гневе и спросил: «Ты разрешил Уалиду бин Язида жениться на Умм Саламе?» Он ответил: «Нет, но Посланник Аллаха ﷺ рассказал мне, что Джабир бин Абдуллах слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет развода для того, кто не женится, и нет освобождения для того, кто не владеет»»».
Что касается Амера бин Саада, он был аль-Баджали аль-Куфи, одним из великих табиинов. Аль-Кирмани в своем комментарии утверждает, что он сын Саада бин Аби Ваккаса, но в этом есть сомнения.
Что касается Джабира бин Зайда, известного как Абу аш-Ша’та аль-Басри, Саид бин Мансур передал его через его путь, но в иснаде есть неизвестный человек.
Что касается Нафи’ бин Джубайра, то есть сын Мута’има, и Мухаммад бин Ка’б аль-Курзи, то Ибн Аби Шейба передал их от Джафара бин Ауна, от Усамы бин Зайда, которые сказали: «Нет развода, кроме как после брака».
Что касается Сулеймана бин Ясара, Саид бин Мансур передал его от Аттаба бин Башира, от Хасифа, от Сулеймана бин Ясара, который поклялся, что если женится на женщине, она будет разведена, но женился на ней. Об этом узнал Умар бин Абд аль-Азиз, который был наместником Медины, и послал ему сообщение: «До меня дошло, что ты поклялся в таком-то деле». Он ответил: «Да». Тогда он спросил: «Не хочешь ли ты освободить ее?» Он ответил: «Нет». Тогда Умар оставил их вместе и не разлучил.
Что касается Муджахида, то Ибн Аби Шейба передал его через путь аль-Хасана бин ар-Раммах. Я спросил Саида бин аль-Мусаййиба, Муджахида и Ата’ о человеке, который сказал: «В день, когда я женюсь на такой-то, она разведена», и все они сказали: «Это ничего не значит». Саид добавил: «Разве может быть поток до дождя?»
От Муджахида есть и противоположное мнение. Абу Убайд передал от Хасифа, что наместник Мекки сказал своей жене: «Каждая женщина, на которую я женюсь, разведена». Хасиф рассказал об этом Муджахиду и сказал: «Саид бин Джубайр сказал: «Это ничего не значит, он разводит того, кем не владеет»». Муджахид не одобрил этого и осудил.
Что касается аль-Касима бин Абд ар-Рахмана, сына Абдуллаха бин Мас’уда, то Ибн Аби Шейба передал его от Вакия, от Ма’руфа бин Василя, который сказал: «Я спросил аль-Касима бин Абд ар-Рахмана, и он сказал: «Нет развода, кроме как после брака»».
Что касается Амра ибн Харама, который был аз-Азди из последователей табиинов, то я не встретил его высказываний в полном виде, однако в словах некоторых комментаторов говорится, что Абу Убайд приводил его мнение со своего пути.
Что касается аш-Ша‘би, то его передавал Вакий в своём сборнике от Исмаила ибн Аби Халид, от аш-Ша‘би, который сказал: «Если кто-то говорит: «Каждая женщина, на которой я женюсь, является разводом», то это ничего не значит, а если он ограничил это, то развод наступает». Подобное же передал Абдурраззак от ат-Таври, от Закарии ибн Аби Заиды, и Исмаил ибн Аби Халид, от аш-Ша‘би, который сказал: «Если он обобщил, то это ничего не значит».
Из тех, кто считал, что развод наступает при указании конкретной женщины, а не при обобщении — помимо уже упомянутых — был Ибрахим ан-Нах‘и. Его передал Ибн Аби Шейба, от Вакия, от Суфьяна, от Мансура, который сказал: «Если он ограничил, то развод наступает», и с таким же иснадом: «Если он сказал «каждая», то это ничего не значит». По пути Хаммада ибн Аби Сулеймана передано такое же мнение Ибрахима. Также передал это по пути Асвада ибн Язида, от Ибн Мас‘уда, и на это указывал Ибн Аббас, как уже упоминалось. Ибн Мас‘уд — самый ранний, кто выносил фетву о наступлении развода, и за ним последовали те, кто придерживался его мнения, как ан-Нах‘и, затем Хаммад.
Что же касается того, что передал Ибн Аби Шейба от аль-Касима, что он сказал: «Это развод», и доказал это тем, что ‘Умар был спрошен о том, кто говорит: «Если я женюсь, то она для меня как спина моей матери», и он ответил: «Он не женится на ней, пока не искупит», — то это не достоверно от ‘Умара, так как это из риваят Абдуллы ибн ‘Умара аль-‘Умари, а он слаб, и аль-Касим не встречался с ‘Умаром. Кажется, аль-Бухари последовал за Ахмадом в частом передаче от табиинов. Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал упомянул в книге «Аль-‘Илаль», что Суфьян ибн Вакий рассказывал ему: «Я помню от Ахмада уже сорок лет, что его спросили о разводе до брака, и он сказал: «Передаётся от Пророка ﷺ, от Али, от Ибн Аббаса, от Али ибн Хусейн, от Ибн аль-Мусаййиба и двадцати девяти табиинов, что они не видели в этом вреда». Абдуллах сказал: «Я спросил отца об этом, и он сказал: «Я говорил это»».
Я сказал: «Аль-Бухари допустил обобщение всех, о ком упомянуто, к мнению об отсутствии развода вообще, хотя некоторые из них делают различия, а по некоторым есть разногласия. Возможно, в этом и заключается тонкость в начале его передачи от них с оттенком сомнения». Эта проблема является широко известным предметом разногласий, и у учёных по ней есть разные мнения:
1. Наступление развода вообще.
2. Отсутствие развода вообще.
3. Различение между тем, если он указал конкретно или обобщил.
4. Некоторые из них приостановились в суждении.
Так, большинство, как уже упоминалось, считают, что развода нет, это мнение шафиитов, Ибн Махди, Ахмада, Ишхака, Дауда и их последователей, а также большинства хадисоведов. Абу Ханифа и его последователи считали, что развод наступает вообще. Раби‘а, ат-Таври, аль-Лейс, аль-Авза‘и, Ибн Аби Лайля и те, кто были до них, включая Ибн Мас‘уда и его последователей, а также Малик в известном передаче от него, считали, что развода нет вообще, даже если он указал конкретно. То же мнение у Ибн аль-Касима, который приостановился, а также у ат-Таври и Абу Убайда.
Большинство маликитов придерживаются мнения с различением: если он назвал женщину, группу, племя, место или время, к которому он может вернуться, то развод и освобождение наступают. От ‘Ата’ передано другое мнение с детализацией, зависит ли он от этого условия в брачном контракте или нет: если условие есть, то брак с указанной женщиной недействителен, иначе — действителен.
Ибн Аби Шейба приводил это мнение. Аз-Зухри и его последователи толковали высказывание «нет развода до брака» как относящееся к тем, кто вообще не вступал в брак. Если же сказано, например, «Если я женюсь на такой-то, то она развод», то по этому поводу ничего не происходит, и это то, что передаётся в хадисе. А если он сказал: «Если я женюсь на такой-то, то она развод», то развод...