5281 - Передал нам Абд аль-Аъля ибн Хаммад, передал нам Вухайб, передал нам Айюб от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Это был Мугит, раб из племени такого-то, то есть муж Бариры. Кажется, я вижу его, как он следует за ней по улицам Медины, плача по ней».
5282 - Передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам Абд аль-Ваххаб от Айюба от Икримы от Ибн Аббаса ﷺ, который сказал: «Муж Бариры был черным рабом, которого звали Мугит, рабом из племени такого-то. Кажется, я вижу его, как он ходит за ней по улицам Медины».
Слова (باب خيار الأمة تحت العبد) означают, что если раба освобождается, то у неё есть право выбора. Это мнение Бухари, который склоняется к мнению тех, кто утверждает, что муж Бариры был рабом. В начале брака он упоминается в хадисе Айши в истории Бариры в разделе «Свободная женщина под рабом», что также является решительным доказательством того, что он был рабом. Подробное объяснение этого приведено в следующем разделе.
Ибн аль-Мунир возражал против этого, говоря, что в хадисе этого раздела нет указания на то, что её муж был рабом, и утверждение о её праве выбора не доказывает этого, поскольку противник утверждает, что нет разницы между свободным и рабом в этом вопросе. Ответ в том, что Бухари следовал своей привычке указывать на то, что содержится в некоторых версиях хадиса, который он приводит. Несомненно, история Бариры не была многократной, и он предпочёл мнение, что её муж был рабом, поэтому и утверждал это. Перевод по смыслу показывает, что если раба находится под властью свободного и освобождается, у неё нет права выбора.
Учёные расходились в этом вопросе: большинство придерживалось этого мнения, а куфийцы утверждали право выбора для той, кто была освобождена, независимо от того, была ли она под властью свободного или раба. Они опирались на хадис Асвада ибн Язида от Айши, в котором говорится, что муж Бариры был свободным. В этом вопросе есть разногласия относительно того, кто именно передавал этот хадис — Асвад ли, или он передал его от Айши, или это мнение другого, как будет объяснено далее.
Ибрахим ибн Аби Талиб, один из хранителей хадисов и современник Муслима, переданный от него аль-Байхаки, сказал, что Асвад расходился с людьми по поводу мужа Бариры. Имам Ахмад сказал, что достоверно, что муж Бариры был свободным только от Асвада, а то, что передавали другие, не является достоверным. От Ибн Аббаса и других достоверно, что он был рабом, и это передали учёные Медины. Если учёные Медины что-то передают и следуют этому, это наиболее достоверно. Если раба освобождается под властью свободного, её брак, который заключён с ней, считается действительным и не может быть расторгнут по спорному вопросу.
Далее будет добавлено больше по этому вопросу после двух разделов. Некоторые из ханафитов пытались предпочесть версию о том, что он был свободным, над версией о том, что он был рабом, сказав: рабство сопровождается свободой, но не наоборот. Это верно, но место для объединения, если версии равны по силе. Если же одна версия одиночная и противоречит собранию, одиночная считается исключительной, а исключительное отвергается. Поэтому большинство не учитывает способ объединения между двумя версиями, утверждая, что не прибегают к предпочтению при возможности объединения. Из слов их исследователей, особенно аш-Шафии и последователей, следует, что место объединения — если не выявлена ошибка в одной из версий — при условии равенства по силе.
Ибн Батталь сказал: учёные единодушны, что если раба освобождается под властью раба, у неё есть право выбора. Это очевидно, поскольку раб не равен свободной в большинстве постановлений. Если она освобождается, у неё появляется право выбора остаться в браке или разойтись, потому что в момент заключения брака у неё не было права выбора. Тот, кто утверждает, что у неё есть право выбора, даже если она была под властью свободного, приводит довод, что при браке у неё не было мнения, поскольку все согласны, что её хозяин мог женить её без её согласия. Если же она освобождается, у неё появляется новое положение, которого не было ранее.
Другие возражают, что если бы это было значимо, то у девственницы, которую женил отец, а затем она достигла зрелости, было бы право выбора, но этого нет. Так же и раба под властью свободного: освобождение не создаёт для неё такого положения, которое бы её освобождало от...