Передал нам Абд аль-Аля ибн Хаммад, передал нам Вухайб, передал нам Айюб от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: «Это был Мугит, раб из племени такого-то, то есть муж Бариры. Как будто я вижу его, он следует за ней по улицам Медины, плача о ней».
Передал нам Кутейба ибн Саид, передал нам Абд аль-Ваххаб от Айюба от Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Муж Бариры был черным рабом, которого называли Мугит, рабом из племени такого-то. Как будто я вижу его, он ходит за ней по улицам Медины».
Слова (باب خيار الأمة تحت العبد) означают, что если рабыня была освобождена, то у неё появляется право выбора. Это мнение Бухари, который склоняется к мнению тех, кто утверждает, что муж Бариры был рабом. Он упомянул это в начале брака в хадисе Айши о истории Бариры в разделе «Свободная под рабом», что является также его решительным утверждением, что он был рабом. Подробное разъяснение этого будет в следующем разделе.
Ибн аль-Мунир возразил, что в хадисе этого раздела нет указания на то, что её муж был рабом, и утверждение о её праве выбора не доказывает этого, поскольку оппоненты утверждают, что нет разницы между свободной и рабыней в этом вопросе. Ответ в том, что Бухари следовал своей привычке ссылаться на то, что содержится в некоторых путях передаваемых хадисов, и несомненно, что история Бариры не была многократной. Он предпочёл мнение, что её муж был рабом, и поэтому утверждал это. Перевод по смыслу показывает, что если рабыня была под свободным, и её освободили, у неё не было права выбора.
Учёные расходились во мнении по этому вопросу: большинство придерживалось этого мнения, а куфийцы утверждали право выбора для освобождённой, независимо от того, была ли она под свободным или рабом. Они опирались на хадис Асвада ибн Язида от Айши, что муж Бариры был свободным. В этом вопросе есть разногласия о том, является ли передатчик хадиса Асвадом, или он передал его от Айши, или это мнение другого, как будет показано.
Ибрахим ибн Аби Талиб, один из хранителей хадисов и современник Муслима, передал от аль-Байхаки, что Асвад расходился с людьми по поводу мужа Бариры. Имам Ахмад сказал, что достоверно, что он был свободным только от Асвада, а то, что передавали другие, не заслуживает доверия. От Ибн Аббаса и других достоверно, что он был рабом, и это передали учёные Медины. Если учёные Медины что-то передают и действуют по этому, это самое достоверное. Если рабыню освобождали под свободным, её брак, по общему согласию, не расторгается по спорному вопросу.
После двух разделов будет добавлено больше по этому вопросу. Некоторые из ханафитов пытались предпочесть риваят тех, кто говорил, что он был свободным, над теми, кто говорил, что он был рабом, сказав: рабство сопровождается свободой, но не наоборот. Это верно, но место для объединения, если риваяты равны по силе. Если же одна риваят единственная против большинства, то единственная считается отклоняющейся и отвергается. Поэтому большинство не учитывает путь объединения двух риваят с их утверждением, что не прибегают к предпочтению при возможности объединения. Из слов исследователей, особенно шафиитов и их последователей, следует, что место объединения — если не обнаружена ошибка в одной из риваят, и некоторые из них ставят условием равенство силы.
Ибн Батталь сказал: учёные единодушны, что если рабыню освобождают под рабом, у неё появляется право выбора. Это очевидно, поскольку раб не равен свободной во многих постановлениях. Если её освободили, у неё появляется право выбора остаться под опекой или разойтись, потому что при заключении брака она не имела права выбора. Те, кто утверждают право выбора, даже если она была под свободным, доказывают это тем, что при браке у неё не было мнения, так как все согласны, что её хозяин мог женить её без её согласия. Если же её освободили, у неё появляется новое положение, которого не было до этого.
Другие возражают, что если бы это было значимо, то у девственницы был бы выбор, если её женил отец, а она достигла зрелости, но этого нет. Так же и рабыня под свободным: освобождение не меняет её положения, и она подобна христианке, которая подчиняется мусульманину.
Разногласия есть и по поводу того, каким образом она выбирает разрыв — разводом или расторжением. Малик, аль-Авзаи и Лейс считают, что это развод с окончательным разрывом, и подобное передавал аль-Хасан и Ибн Сирин, как передал Ибн Аби Шейба. Аль-Бакун говорит, что это расторжение, а не развод.
Слова (عن ابن عباس قال رأيته عبدًا يعني زوج بريرة) — так приводится кратко с этого ракурса, и это слово Шуабы. Так же передал Исмаили от Мурбаа от Абу аль-Валида, шейха аль-Бухари, в котором от Шуабы только, и Исмаили добавил от Абд ас-Самада от Шуабы: «Я видел его плачущим», а в другой риваяте: «Я видел, как он следует за ней».
Лафз Хаммама передал Абу Дауд от Аффана с формулировкой, что муж Бариры был черным рабом по имени Мугит, и Пророк ﷺ предоставил ей выбор и повелел ей считать иддят свободной. Ахмад передал от Аффана от Хаммама подробно, что она считает иддят свободной.
Затем аль-Бухари привёл хадис двумя путями от Айюба от Икримы от Ибн Аббаса, в одном из которых говорится, что это был Мугит, раб из племени такого-то, то есть муж Бариры, а в другом — что муж Бариры был черным рабом, которого называли Мугит. Так же передавалось, что его имя Мугит, и в Бухари оно записано с даммой на первой букве, касрой на второй, затем с сукуном на третьей и с ташдидом на четвертой, а у аль-Аскари с фатхой на первой, ташдидом на третьей и с мохаддадом в конце. Первый вариант более достоверен, и по нему судил Ибн Макула и другие.
У аль-Мустагфири в разделе о сподвижниках от пути Мухаммада ибн Аджлана от Яхьи ибн Урвы от Урвы от Айши в истории Бариры говорится, что имя мужа Бариры было Мақсим, что, вероятно, является ошибкой.
Слова (عبدًا لبني فلان) у Тирмизи от пути Саида ибн Аби Арубы от Айюба: он был черным рабом у племени аль-Мугейра, а в риваяте Хушейма от Саида ибн Мансура — рабом у рода аль-Мугейра из племени Махзум. В книге Ибн Мендаха упоминается Мугит, раб Ахмада ибн Джахша. Затем хадис приводится от пути Саида ибн Аби Арубы, как в Тирмизи, но у Абу Дауда с иснадом, в котором Ибн Исхак, и это у Мугита раба у рода Абу Ахмада. Ибн Абд аль-Барр сказал, что он был рабом рода Мутии, и первый вариант более достоверен по силе иснада. Объединение трудно, поскольку племя аль-Мугейра из рода Махзум, а племя Джахш из рода Асад ибн Хузайма, а племя Мутии из рода Ади ибн Кааб. Возможно, он был общим между ними или переходил.
Глава: «Хвала Пророка ﷺ за заступничество в деле мужа Бариры».
Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, передал нам Халид от Икримы от Ибн Аббаса, что муж Бариры был рабом по имени Мугит. Как будто я вижу его, он ходит за ней, плача, слёзы текут по его бороде. Пророк ﷺ сказал Аббасу: «О Аббас, разве ты не удивляешься любви Мугита к Барире и ненависти Бариры к Мугиту?» Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты вернулась к нему». Она сказала: «О Посланник Аллаха, приказываешь ли ты мне?» Он сказал: «Я лишь заступаюсь». Она сказала: «Мне в нём нет нужды».