Сообщается, что муж Бариры был черным рабом по имени Мугит, и Пророк ﷺ предоставил ей выбор, велев соблюдать ей период ожидания (идда), а Ахмад привел этот хадис от Афана, от Хаммама, подробно, в котором говорится, что она соблюдает идду свободной женщины.
Затем аль-Бухари приводит этот хадис двумя разными риваятами от Айюба, от Икримы, от Ибн Аббаса, который в одном из них сказал, что этот Мугит был рабом из рода такого-то, то есть мужем Бариры, а в другом — что муж Бариры был черным рабом по имени Мугит. Также передается без уточнения, что его имя Мугит, и в Бухари зафиксировано с даммой на первой букве и касрой на букве 'мужамма' (مُغِيثٌ), затем с сукуном под буквой 'тахтания' и с ташдидом на букве 'мусалласа'. У аль-Аскари встречается с фатхой на букве 'мухмаля' и с ташдидом на 'тахтания', а в конце с мухаддадой. Первая форма более достоверна, и по ней судил Ибн Макула и другие. У аль-Мустафири в разделе о сподвижниках через путь Мухаммада ибн Аджлана, от Яхьи ибн Урвы, от Урвы, от Аиши в рассказе о Барире говорится, что имя мужа Бариры — Максим, что, по всей видимости, является ошибкой.
Выражение «раб из рода такого-то» у ат-Тирмизи передается через Саида ибн Аби Арубу, от Айюба, что он был черным рабом из рода аль-Мугейры. В риваяте Хушейма, от Саида ибн Мансура, он был рабом из рода аль-Мугейры из племени Махзум. В книге «аль-Маариф» Ибн Мандаха имя Мугит указано как раб Ахмада ибн Джахша. Затем хадис приводится через Саида ибн Аби Арубу, как в ат-Тирмизи, но у Абу Дауда с иснадом, в котором есть Ибн Исхак, и там Мугит — раб из рода Абу Ахмада. Ибн Абд аль-Барр сказал, что он был рабом из рода Мутии. Первая версия более достоверна из-за крепости иснада, и различие объясняется тем, что аль-Мугейра из рода Махзум, а Джахш из рода Асад ибн Хузайма, а Мутий из рода Ади ибн Кааб. Возможно, что он был общим рабом у них на расстоянии или же переходил из одного рода в другой.
Глава 16 — Посредничество Пророка ﷺ в деле жены Бариры
Хадис 5283 — Передал нам Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, передал Халид от Икримы от Ибн Аббаса, что жена Бариры была рабыней по имени Мугит. Кажется, я вижу его, как он ходит за ней, плачет, и слёзы его текут по бороде. Тогда Пророк ﷺ сказал Аббасу: «О Аббас, разве ты не удивляешься любви Мугита к Барире и ненависти Бариры к Мугиту?» Пророк ﷺ сказал: «Если бы ты вернулась к нему?» Она ответила: «О Посланник Аллаха, приказываешь ли ты мне?» Он сказал: «Я лишь посредничаю». Она сказала: «Нет, мне в нём нет нужды».
Толкование заголовка «Посредничество Пророка ﷺ в деле жены Бариры» означает, что речь идёт о возвращении Бариры к её прежнему статусу свободы. Ибн аль-Мунир отметил, что место этой главы в фике — это разрешение посредничества правителя в споре, чтобы смягчить или отменить решение и тому подобное. Затем он добавляет, что история Бариры не содержит посредничества в процессе судебного разбирательства, и в этом есть спор, поскольку очевидно из текста хадиса, что речь идёт о времени после вынесения решения, но не прямо о судебном процессе, так как видение Ибн Аббаса, что её муж плачет, и слова Аббаса «если бы ты вернулась к нему» допускают, что речь может идти о времени судебного разбирательства, поскольку союз «вау» не обязательно указывает на последовательность событий.
Слова «Передал мне Мухаммад» относятся к Ибн Салляму, как я объяснил в введении. Этот хадис приводится ан-Насаи от Мухаммада ибн Башшара, и Ибн Маджа от Мухаммада ибн аль-Муснна и Мухаммада ибн Халлада аль-Бахили. Они сказали, что передал им Абд аль-Ваххаб ат-Тукафи, ибн Башшар и ибн аль-Муснна из учителей аль-Бухари, поэтому возможно, что имеется в виду один из них.
Слова «Передал нам Абд аль-Ваххаб» — это сын Абд аль-Маджид ат-Тукафи, а его учителем был Халид аль-Хадда’ — как уже упоминалось в предыдущей главе, от Кутайбы от Абд аль-Ваххаба, который был ат-Тукафи. Кажется, у него было два учителя, но передача Халида аль-Хадда’ более последовательна, как видно, а путь Айюба приводится Исмаилием от Мухаммада ибн аль-Валид аль-Басри от Абд аль-Ваххаба ат-Тукафи, а путь Халида приводится от Ахмада ибн Ибрахима ад-Дураки от того же ат-Тукафи, и оба пути сходны с тем, что есть у аль-Бухари.
Фраза «ходит за ней, плачет» в передаче Вухейба от Айюба в предыдущей главе означает, что он следовал за ней по дорогам Медины, плача о ней. Слово «сикка» (سِكَّة) — множественное от «дорога». В передаче Саида ибн Аби Арубы говорится «по дорогам и окрестностям Медины», и что слёзы его текут по бороде, умоляя её выбрать его, но она не сделала этого. Это указывает, что его просьба была до расставания, а слова Пророка ﷺ «если бы ты вернулась к нему» в передаче главы указывают, что это было после расставания. Ибн Батталь утверждал, что если бы это было до расставания, он сказал бы «если бы ты выбрала его». Можно предположить, что это происходило и до, и после. Также опираются на передачу Саида, где не было условия немедленного выбора, и этот вопрос будет рассмотрен позже.
Слова «О Аббас» — это сын Абд аль-Мутталиба, отец передатчика хадиса, и это уже упоминалось. В передаче Ибн Маджи Пророк ﷺ сказал Аббасу: «О Аббас», а у Саида ибн Мансура от Хушейма сообщается, что Халид аль-Хадда’ передал, что Аббас говорил с Пророком ﷺ, чтобы тот обратился к ней в этом вопросе. Это указывает, что история Бариры произошла поздно, в девятом или десятом году, поскольку Аббас поселился в Медине после возвращения из похода на Таиф, что было в конце восьмого года. Это подтверждается словами Ибн Аббаса, который был свидетелем этого, так как он прибыл в Медину с родителями. Также позднее время истории подтверждается тем, что Аиша тогда была ещё маленькой, что исключает возможность того, что эти события произошли до истории об обвинении (ифк). Это отрицает тех, кто утверждал, что история Бариры была раньше истории ифка. Кроме того, слова Аиши о том, что если бы её рабыни захотели, она могла бы вернуть их как одну семью, указывают, что это произошло в конце, поскольку вначале они были в крайней нужде, а после завоевания наступило изобилие. Всё это опровергает мнение, что история Бариры была раньше истории ифка, и подтверждается тем, что она упоминается в хадисе об ифке, на что я уже ответил там.
Затем я видел, что шейх Такий ад-Дин ас-Субки усомнился в этой истории, но допустил, что она служила Аише до её покупки, или что она была куплена и освобождена после завоевания, или что горе её мужа длилось долго, или что был развод и просьба вернуть её по новому контракту, или что она принадлежала Аише, которая продала её, а потом выкупила обратно после письменного договора. Наиболее вероятным является первое, как видно.
Слова «Если бы ты вернулась к нему» так и передаются в основных источниках в единственном числе, а в передаче Ибн Маджи — «если бы ты вернулась к нему» с добавлением слабой буквы после двойного «ты», что является слабой формой языка. Ибн Маджи добавил: «Он отец твоего ребёнка», и очевидно, что у него был от неё ребёнок.
Слова «Приказываешь ли ты мне?» в передаче Исмаили добавлено «нет», что указывает, что приказ не ограничивался формой повелительного наклонения, поскольку он обратился к ней словами «если бы ты вернулась к нему». Она ответила: «Ты приказываешь мне?», то есть хочешь, чтобы я обязана была это сделать? В передаче Ибн Масъуда от Мурсаля Ибн Сирина с достоверным иснадом она сказала: «О Посланник Аллаха, есть ли что-то обязательное для меня?» Он ответил: «Нет».
Слова «Я лишь посредничаю» в передаче Ибн Маджи означают, что он говорит это в качестве ходатайства, а не как обязательство для неё.
Слова «Нет, мне в нём нет нужды» означают, что если он не обязывает меня этим, я не выберу возвращение к нему. В следующей главе приводится: «Если он даст мне то-то и то-то, я не буду у него».