...клятвой, и у кого действительна клятва, у того действителен и лиан. Сказано также: лиан действителен только между двумя супругами, свободными и мусульманами, поскольку лиан есть свидетельство, а свидетельство не действительно от того, кто был наказан за клевету (кадф). Этот хадис служит доводом для первых [то есть тех, кто считает лиан клятвой], поскольку передатчик уравнял «поклялся лианом» и «поклялся клятвой». Это подтверждается тем, что клятва — это то, что указывает на побуждение, или запрет, или подтверждение сообщения, а здесь имеет место именно это. На это указывает его слово ﷺ в некоторых версиях хадиса Ибн Аббаса, где он сказал ему: «Клянись Аллахом, кроме Которого нет божества, что ты, поистине, говоришь правду», — и говорил это четыре раза. Привёл это аль-Хаким и аль-Байхаки по риваяту Джарира ибн Хазима от Айюба от Икримы от него. Скоро придёт [далее]: «Если бы не клятвы, у меня и у неё был бы иной оборот дела».
Некоторые ханафиты возразили тем, что если бы это была клятва, то она не повторялась бы. Им ответили, что это вышло за пределы аналогии из соображений усугубления в защиту чести (запретности половых связей), подобно тому как касама вышла за пределы аналогии из соображений защиты жизней, а также тем, что если бы это было свидетельством, оно тоже не повторялось бы.
То, что для меня прояснилось, — это что лиан, с точки зрения категоричного отрицания лжи и утверждения правды, есть клятва, но на него применили название «свидетельство», поскольку в этом деле поставлено условие, что нельзя ограничиваться предположением, а необходимо, чтобы у каждого из двоих было знание обоих обстоятельств — знание, при котором допустимо свидетельствовать об этом. Подтверждением того, что это клятва, служит то, что если человек говорит: «Свидетельствую Аллахом, что было то-то», — он считается поклявшимся. Аль-Каффаль сказал в «Махасин аш-Шариа»: клятвы лиана были повторены, потому что они поставлены на место четырёх свидетелей в другом случае, чтобы на основании их применить наказание (хадд), и поэтому они названы свидетельствами.
28 — Глава: мужчина начинает произнесение лиана
5307 — Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Ибн Абу Ади от Хишама ибн Хассана, рассказал нам Икрима от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): Хиляль ибн Умайя обвинил свою жену в измене, пришёл и принёс свидетельство, а Пророк ﷺ говорил: «Поистине, Аллах знает, что один из вас двоих — лжец. Так есть ли среди вас двоих кающийся?» Затем она встала и принесла своё свидетельство.
Его слово («Глава: мужчина начинает произнесение лиана»). Здесь он привёл хадис Ибн Аббаса о истории Хиляля ибн Умайи в сокращённом виде, и, как кажется, он взял заглавие главы из его слова: «Затем она встала и принесла своё свидетельство», — ведь это явно указывает на то, что мужчина предшествует женщине в произнесении лиана. Это пришло явно в хадисе Ибн Умара, как я упомяну в главе о махре разведённой лианом. Так сказал аш-Шафии и те, кто ему следовал, а также Ашхаб из маликитов, и это предпочёл Ибн аль-Араби. Ибн аль-Касим сказал: если бы женщина начала первой, это было бы действительным и засчитывалось бы, и таково мнение Абу Ханифы. Они привели в качестве доказательства то, что Аллах соединил это союзом «и» (ва), а он не подразумевает обязательности порядка.
Доводом для первых служит то, что лиан был установлен для отвода наказания (хадд) от мужчины, и это подтверждается его словом ﷺ, обращённым к Хилялю: «Либо доказательство, либо наказание на твою спину», — ведь если бы начали с женщины, это было бы отводом того, что ещё не установлено. И тем, что мужчина может отказаться после того, как произнесёт лиан, как было упомянуто ранее, и тогда это отведётся от женщины, в отличие от того случая, если бы женщина начала первой.
Его слово («от Икримы, от Ибн Аббаса»). Так довёл его до конца (васаля) Хишам ибн Хассан от Икримы, и за ним последовал Аббад ибн Мансур от Икримы; это привёл Абу Дауд в «Сунан», а Абу Дауд ат-Тайалиси привёл его в своём «Мусанаде» в развёрнутом виде. Расхождение произошло относительно Айюба: его передал Джарир ибн Хазим от него как доведённый до конца (маусуль), это привели аль-Хаким и аль-Байхаки в «Хилафиййат» и в других сочинениях, и так же привели ан-Насаи, Ибн Абу Хатим, Ибн аль-Мунзир и Ибн Мардавайх по риваяту Хаммада ибн Зайда от Айюба как доведённый до конца. А ат-Табари привёл его по пути Хаммада как обрывающийся (мурсаль). Ат-Тирмизи сказал: я спросил Мухаммада об этом расхождении, и он сказал: хадис Икримы от Ибн Аббаса в этом деле является сохранённым (махфуз).
Его слово («Хиляль ибн Умайя обвинил свою жену в измене, пришёл и принёс свидетельство»). Так он привёл это здесь в сокращённом виде, а ранее, в толковании суры «Свет», это было приведено развёрнуто, и там разъяснено его слово: «Либо доказательство, либо наказание на твою спину», — и там приведено слово Хиляля: «Аллах непременно ниспошлёт то, что очистит мою спину от...