Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص54
У Пророка ﷺ упомянули взаимное проклятие (тала»ун). Асым ибн Ади сказал по этому поводу несколько слов, затем ушел. К нему пришел человек из его племени и пожаловался, что нашел с женой другого мужчину. Асым сказал: «Меня постигло это из-за моих слов». Он повел его к Пророку ﷺ и рассказал, что нашел с женой. Тот мужчина был желтоватым, худощавым, с редкими волосами, а тот, кто обвинял, был плотным и мясистым. Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, прояви истину». Появился человек, похожий на того, кого упомянул муж, и Пророк ﷺ проклял их обоих. Кто-то спросил Ибн Аббаса в собрании: «Это та женщина, о которой Пророк ﷺ сказал: «Если бы я кого-то побил камнями без доказательств, то побил бы ее»?» Он ответил: «Нет, это женщина, которая проявляла зло в исламе».
Термин الضَّأْنِ и النَّبْعَةُ — это одно и то же дерево. Написание النبع с فتحом на нун и с сукуном на букве муаххада после неё обычно опускается. Это дерево, из которого делают луки и стрелы, а цвет его коры варьируется от красного до жёлтого.
Глава 31 — О словах Пророка ﷺ: «Если бы я казнил без явных доказательств...»
Передал Саид ибн Уфайр, он сообщил от Лайта, от Яхьи ибн Саида, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Ибн Аббаса, что при Пророке ﷺ упоминался вопрос о взаимном проклятии (талаан), и Асым ибн Ади высказал по этому поводу мнение, после чего ушёл. К нему пришёл человек из его племени, жалуясь, что застал с женой другого мужчину. Асым сказал: «Меня испытали этим из-за моих слов». Он повёл его к Пророку ﷺ и рассказал о том, что обнаружил. Тот мужчина был желтоватого цвета, с небольшим количеством мяса, с редкими волосами, а тот, кто обвинял его, утверждал, что застал у себя дома Адама — крепкого, мясистого. Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, проясни». Появился человек, похожий на того, кого описала жена, и Пророк ﷺ проклял их обоих. Кто-то в собрании спросил Ибн Аббаса: «Это та женщина, о которой Пророк ﷺ сказал: „Если бы я казнил кого-либо без явных доказательств, то казнил бы её“?» Он ответил: «Нет, это женщина, которая проявляла зло в исламе». Абу Салих и Абдуллах ибн Юсуф сказали: «Адам — это Хадлал».
Толкование выражения «Глава о словах Пророка ﷺ: „Если бы я казнил без явных доказательств“» — имеется в виду тот, кто отрицает, иначе и признающийся тоже будет казнён.
«От Яхьи ибн Саида» — он из ансаров.
«От Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима» — в передаче Сулеймана ибн Билала от Яхьи ибн Саида, Абд ар-Рахман ибн аль-Касим сообщил мне, и это будет после шести глав.
«От аль-Касима ибн Мухаммада» — имеется в виду сын Абу Бакра ас-Сиддика, отец Абд ар-Рахмана, который передавал от него, и это встречается в передаче ан-Насаи от его отца.
«От Ибн Аббаса, что упоминался талаан» — то есть он сказал «упоминался», опустив слово «сказал», и это явно изложено в передаче Сулеймана, а слово «упоминался» произносится с даммой на первой букве, что указывает на пассивную форму. Талаан в передаче Сулеймана означает упоминание о наказании мужчины, который обвиняет свою жену в прелюбодеянии, и это выражено словом талаан с учётом последствий после ниспослания аята.
«Асым ибн Ади сказал по этому поводу слово, затем ушёл» — аль-Кирмани объясняет, что это слово было неподобающим для него, поскольку выражало гордость, высокомерие, чрезмерную ревность и нежелание подчиняться воле и могуществу Аллаха. Я добавляю, что всё это было оторвано от реальности, и смысл слов Асыма — то, что было изложено в хадисе Сахля ибн Саада, когда он спросил о наказании, которое приказал узнать за Уваймир. Я уверен в этом, потому что стало ясно, что хадисы Сахля ибн Саада и Ибн Аббаса, переданные от аль-Касима ибн Мухаммада, относятся к одному случаю, в отличие от передачи Икримы от Ибн Аббаса, которая описывает другой случай, как было упомянуто в толковании «Ан-Нур» от Ибн Абд аль-Барра. Аль-Касим передал историю ляана от Ибн Аббаса, как её передали Сахль ибн Саад и другие, в которой обвинителем был Уваймир. Я там дал разъяснение. Поэтому неясное высказывание Асыма в передаче аль-Касима — это его слова: «Видишь ли человека, который застал с женой другого? Убьёшь ли его? Вы убьёте его?» — и нет препятствий, чтобы Ибн Аббас передавал обе истории вместе. Различие контекстов и отсутствие совпадений между ними подтверждают множественность случаев, что я объясню.
«К нему пришёл человек из его племени» — это Уваймир, как уже упоминалось. Нельзя понимать это как Хилаль ибн Умайя, так как он не был родственником Асыма. Хилаль ибн Умайя ибн Амир ибн Абд Кейс из племени Бани Вакиф, а Асым принадлежал к племени Малик ибн Имр аль-Кейс ибн Малик ибн аль-Авс, и они не пересекались, кроме Малик ибн аль-Авс, так как Амр ибн Ауф — сын Малика.
«Асым сказал: „Меня испытали этим из-за моих слов“» — объяснение уже дано, поскольку Уваймир ибн Амр был либо сыном Асым, либо сыном его брата, поэтому он отнёс это к себе, говоря «меня испытали» и «из-за моих слов», то есть из-за моего вопроса о том, чего не было. Как будто он сказал: «Меня наказали за случившееся в моём доме». Давуди утверждал, что смысл в том, что он привёл пример: если бы я застал кого-то за этим, я бы убил его, или обвинил кого-то, и меня испытали этим. Его слова тоже оторваны от реальности. Это встречается в мурсале Мукатиля ибн Хайяна у Ибн Аби Хатима, где Асым сказал: «Мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся. Клянусь Аллахом, меня испытали моим вопросом об этом среди людей». Тот, кто сказал: «Если бы я увидел его, я бы ударил его мечом», был Саад ибн Убада, как уже упоминалось в главе о ревности. Ат-Табари приводит это от пути Айюба, от Икримы мурсалян, а Ибн Мардуйя приводит это с упоминанием Ибн Аббаса, который сказал: «Когда ниспослан аят „А те, кто обвиняют целомудренных женщин...“, Саад ибн Убада сказал: „Если бы я увидел кого-то, кто совершает с ней грех...“». Вскоре после этого пришёл Хилаль ибн Умайя, и он рассказал свою историю. Это у Абу Дауда в передаче Аббад ибн Мансура от Икримы, от Ибн Аббаса. Это показывает, что слова Асыма относятся к истории Уваймира, а слова Саада ибн Убады — к истории Хилаля. Эти два рассказа различны, что подтверждает множественность случаев. Также подтверждается, что сын обвинителя жил после Пророка ﷺ, как сказано в конце хадиса Ибн Аббаса у аль-Хакима: «В Медине не было более распространённого, чем он». У Абу Дауда и других Икрим сказал: «После этого он стал наместником Египта и назывался „для отца“. Это указывает, что сын обвинителя жил после Пророка ﷺ некоторое время». Выражение «в Египте» означает один из крупных городов. Некоторые из наших шейхов считают, что имеется в виду город Египет, но это спорно, так как известные наместники Египта не были такими. В хадисе Абдуллаха ибн Джафара у Ибн Саада в «Табаках» сказано, что сын обвинителя жил ещё два года и умер. Это также усиливает версию множественности случаев, и Аллах знает лучше.
«Тот мужчина» — имеется в виду тот, кто обвинил жену.
«Мусфарран» — с даммой на первой букве, с сукуном на сад и с фатхой на фа и удвоением ра. Это означает ярко-жёлтый цвет, что не противоречит словам в хадисе Сахля, где он описывается как красный или светловолосый, так как это его природный цвет, а жёлтый — временный оттенок. «Малиль лахм» — то есть худощавый. «Сабит аш-шаар» с фатхой на муаххада и касрой на муаххада — противоположность густым волосам.
«А тот, кто обвинял, что застал его у себя дома, был Адамом» — с маддой, то есть цвет близок к чёрному.
«Хадлаллан» — с фатхой на муаджама, затем сукуном и удвоением лам, означает крепкий, с полными ногами. Абу аль-Хусейн ибн Фарис сказал — с полными частями тела. Ат-Табари сказал, что это бывает только при толстых костях и мясе.
«Кафир лахм» — то есть по всему телу. Возможно, это характеристика, поясняющая слово «хадлаллан» как крепкое телосложение.
(перевод продолжается)