Это допускал аль-Мубаррид. И в этом хадисе она пришла не в значении описания и не в значении отрицания, а в одном определённом значении. — Конец цитаты. Аль-Факихи сказал: это одна из самых удивительных вещей, случившихся с кади при всей его искусности и мастерстве, ибо то, что сказали грамматики, относится лишь к одному из значений слова «ахад» (أحد), употребляемого в значении общности, как в выражениях «в доме нет никого» (ما في الدار من أحد) и «ко мне никто не приходил» (ما جاءني من أحد). Что же касается «ахад» в значении «один», то нет разногласия в его употреблении в утвердительных предложениях, как в словах Всевышнего: «Скажи: Он — Аллах, Единый» (قل هو الله أحد), и «то свидетельство одного из них» (فشهادة أحدهم), и как в выражении: «один из вас двоих лжёт» (أحدكما كاذب).
Его слово: («Есть ли среди вас двоих кающийся?») Возможно, что это было наставлением, а не указанием на то, что от них обоих или от одного из них не произошло признания. И потому что если бы муж отрёкся от своих слов, признав себя лжецом, это само по себе было бы для него покаянием.
Его слово: («Суфьян сказал: Амр») — то есть Ибн Динар. В риваяте аль-Хумайди от Суфьяна сказано: «сообщил нам Амр», и он это привёл. Я уже разъяснил то, что здесь есть, в предыдущем разборе.
Его слово: («Суфьян сказал: я запомнил это от Амра») — это слова Али ибн Абдуллаха, которыми он хочет пояснить, что Суфьян слышал это от Амра.
Его слово: («Айюб сказал») — это продолжение того же иснада, с которого начат хадис, а не таалик (прерванная передача). Суть в том, что этот хадис был у Суфьяна и от Амра ибн Динара, и от Айюба одновременно, оба — от Ибн Умара. И в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна сказано: «И рассказал нам Айюб на собрании у Амра ибн Динара, когда Амр рассказал ему этот свой хадис, и Айюб сказал ему: ты рассказываешь лучше меня». Я уже разъяснил в предыдущем разборе причину этого, а именно: у Амра было то, чего не было у Айюба.
Его слово: («и сказал своими двумя пальцами») — это из употребления слова «сказал» в значении действия. А его слова: «и Суфьян развёл указательным и средним пальцами» — это вставное предложение, которым он хотел пояснить способ действия. Очевидно, что об этом нельзя утверждать с уверенностью иначе как на основании прямого указания. А его слова: «развёл Пророк ﷺ» и далее — это ответ на вопрос.
Его слово: («и сказал: Аллах знает, что один из вас двоих лжёт») Ияд сказал: внешне это означает, что он сказал эти слова после того, как они оба завершили лиан. Отсюда можно извлечь предложение покаяния грешнику, пусть даже в общей форме, и что из его лжи вытекает необходимость покаяния в этом. Ад-Дауди сказал: он сказал это до лиана, предостерегая их от этого, и первое мнение более очевидно и более соответствует контексту речи. Я говорю: то, что сказал ад-Дауди, предпочтительнее с другой стороны, а именно — с точки зрения узаконенности увещевания до совершения греха, что даже более уместно, чем после его совершения. Что же касается контекста речи, то в риваяте Ибн Умара он допускает оба варианта. Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то его контекст явно указывает на то, что сказал ад-Дауди. Так, в риваяте Джарира ибн Хазима от Айюба от Икримы от Ибн Аббаса, приведённой у ат-Табари, аль-Хакима и аль-Байхаки, в истории Хиляля ибн Умайи говорится: «И он призвал их обоих, когда был ниспослан аят о лиане, и сказал: Аллах знает, что один из вас двоих лжёт, есть ли среди вас кающийся?» Хиляль же сказал: «Клянусь Аллахом, я говорю правду». Я уже упоминал ранее, что хадис Ибн Аббаса в передаче Икримы относится к иной истории, чем та, что приведена в хадисе Сахля ибн Саада и Ибн Умара, так что оба варианта верны с учётом множественности случаев.
34 — глава о разлучении двух совершивших лиан
5313 — Рассказал мне Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Анас ибн Ияд, от Убайдуллаха, от Нафи, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ разлучил мужчину и женщину, которую он обвинил в прелюбодеянии, и заставил их обоих поклясться.
5314 — Рассказал мне Мусаддад, рассказал нам Яхья, от Убайдуллаха, сообщил мне Нафи от Ибн Умара, который сказал: Пророк ﷺ провёл лиан между мужчиной и женщиной из числа ансаров и разлучил их.
Его слово: (глава о разлучении двух совершивших лиан) — этот заголовок закреплён у аль-Мустамли, и его привёл аль-Исмаили, а у ан-Насафи закреплено просто «глава».