Сообщил нам Усман ибн Аби Шейба, передал нам Абда, от Хишама, от его отца, от Аиши رضي الله عنها: что Рифаа аль-Курзи женился на женщине, затем развёл её, и она вышла замуж за другого, после чего пришла к Пророку ﷺ и рассказала ему, что он не приходит к ней, и что у него нет ничего, кроме подобия пучка волос. Тогда он сказал: «Нет, пока ты не испытаешь его ласки (عُسَيْلَة) и он не испытает твоей ласки».
Его слова: «Глава: если он развёл её трижды, затем она вышла замуж за другого мужа после окончания периода ожидания (‘идда), и он не прикасался к ней» — то есть, разрешается ли первому мужу, если второй развёл её без полового сношения?
(Предупреждение): Я не встречал отдельной главы о ‘идда отдельно от главы о ляане в тех рукописях, с которыми я ознакомился. И это встречается в комментарии Ибн Баттала перед главой, следующей за этой, которая называется «Глава о женщинах, утративших надежду на менструацию»: книга ‘идда, а у некоторых из них — главы о ‘идда, и предпочтительнее подтверждать это здесь, ибо эта глава не связана с ляаном, поскольку проклятие (муль‘ана) не возвращается к тому, кто проклял, даже если она выйдет замуж за другого, будь то с половым сношением или без него.
Его слова: «Яхья» — это Ибн Са‘ид аль-Каттан, а Хишам — это Ибн ‘Урва. И слова: «Сообщил мне Усман ибн Аби Шейба» — я привёл это по слову Абды, и потребовалась риваят Яхьи для пояснения Хишама в его риваяте словами: «Сообщил мне мой отец».
Его слова: «Рифаа аль-Курзи» — это Рифаа аль-Курзи ибн Саму’ал с открытием мимы и с сукуном на вав после неё, затем хамза и лам, а Курзи — с кафом и заль (ظ) с шаддой. Ранее уже приводилось написание Курайза и ан-Надир в начале сражений.
Его слова: «Женился на женщине» — в риваяте ‘Амра ибн ‘Али у исма‘илийцев — на женщине из Бану Курайза, и Малик назвал её так же в риваяте ‘Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, как передавал Ибн Вахб, ат-Табарани и ад-Даракутни в «Гараиб», связно, а в «Муватта» это передано мурсалем — Тамима бин Вахб, и имя её в двойственном числе, и спорят, произносится ли с фатхой или в уменьшительной форме, и второе более вероятно, и в браке это встречается в джазме у Са‘ида ибн Аби ‘Арубы в его книге «Никах» от Катады. Говорят, что её имя — Сухайма с синой без точки, уменьшительное, приводил Абу Ну‘айм, и, кажется, это искажение, а у Ибн Манды — Умайма с алифом, он приводил её по пути Аби Салиха от Ибн Аббаса, и её отца звали аль-Харис, и она была одна. Спорят о произношении её имени, и предпочтительнее первое.
Его слова: «Затем развёл её, и она вышла замуж за другого» — Малик в своей риваяте от ‘Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра и его отца с фатхой на зей, и все риваяты согласны от Хишама ибн ‘Урвы, что первый муж — Рифаа, а второй — ‘Абд ар-Рахман. Так же сказал ‘Абд аль-Ваххаб ибн ‘Ата’ от Са‘ида ибн Аби ‘Арубы в книге «Никах» от Катады, что Тамима бин Аби ‘Убайда аль-Курзийя была при Рифаа, он развёл её, и ‘Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр сменил его. Название её отца не противоречит риваяту Малика, возможно, его имя Вахб и кунья Абу ‘Убайд, кроме того, что встречается у Ибн Исхака в «Магази» от Салямы ибн аль-Фадля, который передавал от него, от Хишама, от его отца: была женщина из Курайзы, говорят, её звали Тамима, при ‘Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр, который развёл её.
Женился на ней Рифаата, затем расстался с ней. Она захотела вернуться к Абд ар-Рахману ибн аз-Зубайру, но он в это время находился в положении, обратном отправке (то есть был занят и не мог принять её). Надёжным считается то, что согласовано общиной от Хишама. У другой женщины была похожая история, которую привёл ан-Насаи через Сулеймана ибн Ясара от Убайда Аллаха ибн аль-Аббаса, то есть сына Абд аль-Мутталиба: что Гумайса или Румайса пришла к Пророку ﷺ, жалуясь на мужа, что он не вступает с ней в связь. Скоро после этого пришёл и сказал: «Она лжёт, но хочет вернуться к своему первому мужу». Тогда он сказал: «Это ей не позволено, пока она не попробует его (его близость)», и его люди надёжны, однако по этому поводу есть разногласия у Сулеймана ибн Ясара.
У нашего шейха в комментарии к Тирмизи есть упоминание, что Абд Аллах ибн Аббас был старшим, и это опровергается у Ибн Асакера и аль-Миззи, поскольку они не упомянули этот хадис в конце своих трудов и не критиковали их, так как они приводят его в Муснаде Убайда Аллаха в уменьшительной форме, что является правильным. Вопрос о том, слышал ли он этот хадис от Пророка ﷺ, спорен, но он родился в его эпоху, поэтому упоминается среди сподвижников. Имя мужа этой Гумайсы — Амр ибн Хазм. Это передали ат-Табарани, Абу Муслим аль-Каджи и Абу Нуайм в «Ас-Сахаба» через Хаммада ибн Саламу от Хишама ибн Урвы от его отца от Айши, что Амр ибн Хазм развёл Гумайсу, и она вышла замуж за другого до того, как он вступил с ней в связь. Она хотела вернуться к первому мужу. Имя второго мужа мне неизвестно.
Была ещё третья история с Рифаатом, другим человеком, не первым, а вторым мужем был также Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр. Это передал Муаттиль ибн Хайян в своём толковании, а от него — Ибн Шахин в «Ас-Сахаба». Затем Абу Муса объясняет слова Всевышнего: ﴿فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ — «тогда ей не дозволено быть с ним, пока она не выйдет замуж за другого» — сказав, что это ниспослано в отношении Айши, дочери Абд ар-Рахмана ибн Акиля ан-Надрийи, которая была под опекой Рифаата ибн Вахба ибн Атика, её двоюродного брата. Он развёл её разводом, не подлежащим отмене, и она вышла замуж после него за Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, который тоже развёл её. Она пришла к Пророку ﷺ и сказала: «Он развёл меня до того, как вступил со мной в связь. Могу ли я вернуться к своему двоюродному брату, первому мужу?» Он ответил: «Нет». Этот хадис, если он достоверен, ясно показывает, что это другая история.
Таким образом, у каждого из Рифаатов — Рифаата аль-Курзи и Рифаата ан-Надрийи — была жена, с которой произошёл развод, и каждый из них женился на ней Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр, который разводил её до вступления в связь. Правило в их историях едино, несмотря на различие лиц. Это доказывает ошибочность тех, кто объединил их, полагая, что Рифаат ибн Самуаль — это Рифаат ибн Вахб. Он сказал: «Разногласия о жене Рифаата достигли пяти мнений». Он отметил разногласия в произношении имени Тамимы и включил в них Айшу, а точное исследование уже было приведено выше.
И произошла с Абу Рукана еще одна история, которую я упомяну в конце этой главы.
Его слова: «При обращении к пророку ﷺ в тексте имеется пропуск, смысл которого восстанавливается из других риваят. У автора, по пути Абу Муаавии, от Хишама, сказано, что она вышла замуж за другого мужа, но он не прикасался к ней так, как хотел. У Абу Ауаны, по пути ад-Дараварди, от Хишама, говорится, что Абдуррахман ибн аз-Зубайр женился на ней, но у него возникло препятствие, и то же сказано в риваяте Малик ибн Абдуррахман ибн аз-Зубайр, и добавлено, что он не смог прикасаться к ней. Слово «препятствие» (فاعترض) произносится с даммой на двойственном числе, а в конце стоит буква дэд с шаддой — это означает, что возникло препятствие, которое помешало ему вступить с ней в связь, либо из-за джинна, либо из-за болезни.
Его слова: «Она сказала ему, что он не прикасался к ней» встречаются в риваяте Абу Муаавии от Хишама, где сказано: «Он прикасался ко мне лишь на мгновение и не достиг от меня ничего». Слово «мгновение» (هَنَة) с открытой ха и облегченной нун — означает короткий, ничтожный момент.
Его слова: «И у него с ней только что-то вроде бахромы» — с даммой на ха и сукун на мухаммале, за которым следует муаххада с фатхой — это край одежды, который не соткан, взят с бахромы глаза, то есть ресницы. Она хотела сказать, что его член похож на бахрому по мягкости и отсутствию распространения. По этому признаку доказывается, что половой акт второго мужа не разрешает возврат первого мужа к жене, если только состояние полового члена не является распространенным. Если член был бы кривым, или он был бы анусом, или ребенком, то это не было бы достаточным для подтверждения двух наиболее правильных мнений ученых, и это мнение является самым правильным также у шафиитов.
Его слова: «Он сказал: нет» — так кратко передано с этой стороны. В риваяте Абу Муаавии от Хишама ибн Урвы, как уже упоминалось в главе «Кто сказал своей жене «ты для меня харам»», сказано: «У него с ней только что-то вроде бахромы, он прикасался ко мне лишь на мгновение и не достиг от меня ничего. Разрешу ли я своему первому мужу?» Пророк ﷺ ответил: «Ты не разрешаешь своему первому мужу (вернуться)». В риваяте аз-Зухри от Урвы, как также упоминалось в начале раздела о разводе, сказано: «У него с ней только что-то вроде бахромы». Пророк ﷺ сказал: «Возможно, ты хочешь вернуться к Рифаа, нет, это не разрешается». И в книге о платье по пути Айюба от Икримы сказано, что Рифаа развел свою жену, и Абдуррахман ибн аз-Зубайр женился на ней. Айша сказала: «Она пришла к ней в зеленом хиджабе и пожаловалась ей — то есть Айше — на мужа и показала ей зеленоватость на своей коже». Когда пришел пророк ﷺ и женщины увидели друг друга, Айша сказала: «Я не видела, чтобы кожа верующих женщин была более зеленой, чем ее платье». Ее муж услышал это и пришел с двумя сыновьями от другой женщины. Она сказала: «Клянусь Аллахом, я не виновата перед ним, кроме того, что то, что у него есть, не лучше меня, чем это» — и взяла бахрому с его одежды. Он сказал: «Она лжет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я отряхну ее, как отряхивают ковры, но она непокорна и хочет Рифаа». Он сказал: «Если это так, то она не разрешена ему».
Похоже, что именно это примирение между ними побудило Халида ибн Саида ибн аль-Аса сказать то, что передано в риваяте аз-Зухри от Урвы. В конце хадиса, как будет сказано в книге о платье по пути Шуайба от него, говорится, что Халид ибн Саид услышал ее слова у двери и сказал: «О Абу Бакр, не запретишь ли ей говорить так открыто при посланнике Аллаха ﷺ? Клянусь Аллахом, пророк ﷺ лишь улыбнулся».
В этом хадисе отражается то, каким образом сподвижники проявляли сдержанность и воспитанность в присутствии Пророка ﷺ, а также их неодобрение тех, кто поступал или говорил иначе. Это видно из слов Халида ибн Саида, обращённого к Абу Бакру ас-Сиддику (да будет доволен им Аллах), когда тот сидел: «Не запрещаешь ли ты этому?» Халид сказал это, находясь вне комнаты, поэтому можно предположить, что у него были причины не запрещать ей лично. Абу Бакр же, будучи в присутствии Пророка ﷺ и наблюдая ситуацию, приказал ей прекратить, поскольку видел всю картину. Когда Абу Бакр заметил, что Пророк ﷺ улыбается при её словах, он не стал её отчитывать, а улыбка Пророка ﷺ выражала удивление — либо из-за того, что она открыто говорила о том, что обычно женщины стесняются озвучивать, либо из-за слабости женского ума, обусловленной её сильной неприязнью к второму мужу и желанием вернуться к первому. Из этого следует, что подобное поведение допустимо.
(Примечание): Во всех передаточных цепочках встречается фраза Халида ибн Саида, обращённая к Абу Бакру: «Не запрещаешь ли ты этому, когда она говорит вслух?» — то есть когда она повышает голос. Давуди приводит её с вариантом «تهجُر» с перестановкой букв, где «هجْر» с даммой на «ه» означает грубость в речи, что соответствует смыслу. Однако в надёжных риваятах зафиксирован вариант, который я привёл. Иъяд отметил, что подобное встречается и в менее достоверных источниках. Ранее в разделе о свидетельских показаниях приводился этот хадис Халида в пользу допустимости свидетельствования на основании голоса.
Что касается слов: «حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» — в обоих местах употреблено уменьшительное. По поводу их толкования существуют разногласия. Сказано, что это уменьшительное от слова «мёд» (عسل), так как «мёд» — женского рода. Казааз утверждал это, но добавил, что, по его мнению, употребление мужского рода тоже возможно. Аз-Захри сказал, что слово может употребляться и в мужском, и в женском роде. Есть мнение, что арабы, когда хотят принизить предмет, добавляют в него «ха» женского рода, как в слове «дурейхимат» — множественное от «дирхам» в женском роде для уничижения, или уменьшительное от имени Хинд — «Хунайда». Также сказано, что женский род здесь указывает на акт полового сношения, намекая на то, что этого достаточно для разрешения женщине вернуться к первому мужу. Другие считают, что имеется в виду кусочек мёда, а уменьшительное указывает на малое количество, достаточное для достижения разрешения. Аз-Захри объясняет, что «усайла» означает сладость полового акта, возникающую при отсутствии крайней плоти во влагалище, и употреблено в женском роде по аналогии с кусочком мёда. Давуди отметил, что уменьшительное связано с сильным сходством с мёдом. Есть мнение, что «усайла» — это семя, что совпадает с мнением аль-Хасана аль-Басри. Большинство учёных считают, что «вкус усайлы» — это эвфемизм для полового акта, подразумевающий введение крайней плоти мужчины во влагалище женщины. Аль-Хасан аль-Басри добавляет, что это также означает семяизвержение. Это условие выдвигалось только им, в отличие от остальных учёных, как отметил Ибн аль-Мундир и другие. Ибн Батталь сказал, что мнение аль-Хасана здесь исключение, и остальные факихи считают достаточным то, что влечёт за собой наказание и защищает человека, обеспечивает полноту махра и нарушает хадж и пост.
Абу Убайд сказал, что «усайла» — это наслаждение половым актом, и арабы называют всё, что доставляет удовольствие, «мёдом». Это мнение противостоит высказыванию Саида ибн аль-Мусаййиба о послаблении и опровергает мнение аль-Хасана, что семяизвержение является условием, поскольку оба эти явления могут происходить отдельно, и если семяизвержение случится до завершения полового акта, то «усайлы» партнёра не будет, ни в смысле семяизвержения, ни в смысле наслаждения.
Ибн аль-Мундир отметил, что учёные единодушны в том, что для разрешения женщине вернуться к первому мужу необходим половой акт с вторым, кроме Саида ибн аль-Мусаййиба. Он приводит достоверный иснад от него, где Саид говорит: «Люди говорят: первой женщине не разрешается, пока второй не будет с ней совокупляться. А я говорю: если он женится на ней законно, не желая тем самым разрешить ей вернуться к первому, то нет ничего предосудительного в том, чтобы первый муж женился на ней». Таково мнение Ибн Аби Шейбы и Саида ибн Мансура. В этом содержится критика тех, кто отвергает достоверность этого мнения Саида. Ибн аль-Мундир сказал, что никто, кроме группы хариджитов, не согласился с этим мнением, возможно, потому что он не слышал хадиса и опирался на внешний смысл Корана. Я отметил, что контекст его слов указывает на это. В этом содержится указание на слабость передаваемого в этом вопросе хадиса.
Этот хадис передан ан-Насаи из риваята Шу'бы, от Алькамы ибн Мартада, от Салима ибн Разина, от Салима ибн Абдиллаха, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Ибн Умара, который передал его с поднятием (марфу') в отношении мужчины, у которого была жена, он разводит её, затем другой женится на ней и разводит до того, как вступит с ней в половую связь, и она возвращается к первому. Он сказал: «Нет, пока она не вкусит (ذوق) аль-'усайла (первого полового сношения)». Ан-Насаи также передал этот хадис из риваята Суфьяна ат-Таври, от Алькамы ибн Мартада, который сказал, что передача была от Разина ибн Сулеймана аль-Ахмари, от Ибн Умара с подобным содержанием. Ан-Насаи отметил, что этот риваят более достоверен, поскольку ат-Таври был более точен и сохранен, чем Шу'ба, а его передача предпочтительнее по двум причинам: во-первых, шейхом Алькамы был Разин ибн Сулейман, как сказал ат-Таври, а не Салим ибн Разин, как утверждал Шу'ба; эту передачу передавали несколько человек от Алькамы, в том числе Гайлан ибн Джами', один из достоверных передатчиков. Во-вторых, если бы хадис был у Саида ибн аль-Мусаййиба от Ибн Умара марфу', он бы не приписывался мнению тех, кто с ним не согласен. Из слов Ибн аль-Мунзира следует, что передача Абу Джафара ан-Наххаса в «Ма'ани аль-Кур'ан» и последователя Абд аль-Ваххаба аль-Малики в комментарии «ар-Рисала» о том, что это мнение Саида ибн Джубайра — заблуждение. Более удивительно, что Абу Хиббан утверждал это за двумя Саидами — Саидом ибн аль-Мусаййибом и Саидом ибн Джубайром, при том что у него нет иснада от Саида ибн Джубайра в каких-либо сочинениях, и достаточно слова Ибн аль-Мунзира как доказательства. Ибн аль-Джаузи передал от Давуда, что он согласился с Саидом ибн аль-Мусаййибом по этому вопросу.
Аль-Куртуби сказал, что из хадиса следует мнение большинства, что решение касается минимального случая, на который распространяется имя, в отличие от тех, кто утверждает необходимость выполнения всех условий. В словах «пока не вкусишь (تذوقي) аль-'усайла» содержится намек на возможность этого, однако её слова «у него нет с собой, кроме подобной этой бахромы (هدبة)» явно указывают на невозможность выполнения всех условий вместе. Аль-Кирмани ответил, что под «бахромой» имеется в виду сравнение с ней по точности и тонкости, а не по мягкости и неподвижности, и отверг это мнение. Контекст сообщения показывает, что она жаловалась на отсутствие распространения (семени), и это не противоречит словам Пророка ﷺ «пока не вкусишь», поскольку он связал это с возможностью, которая допустима. То есть он сказал: «терпите, пока это не произойдет», и если они разойдутся, то ей необходимо желание вернуться к первому мужу, чтобы получить от другого мужа то же самое. В доказательство приводится общее наличие вкуса (ذوق) у обоих, что является условием для обоих мужей, и даже если он вступит с ней в половую связь во сне или в обмороке, этого недостаточно, даже если он эякулирует. Ибн аль-Мунзир передал это мнение от всех факихов. Аль-Куртуби добавил, что в этом есть довод в пользу одного из двух мнений, что если он вступит с ней во сне или в обмороке, она не становится дозволенной. Ибн аль-Касим утверждал, что половой акт с безумным разрешен, а Ашхаб с ним не согласился. Это служит доказательством возможности возвращения к первому мужу, если от второго произошло полное сношение. Однако маликиты и передавали от Усмана и Зейда ибн Табита условие, чтобы не было обмана со стороны второго мужа и намерения разрешить её первому.
Большинство сказали, что если это условие было оговорено в брачном контракте, то он недействителен, иначе — нет. Все согласны, что если брак недействителен, то разрешения не происходит. Аль-Хакам был исключением, он сказал, что достаточно этого. Тот, кто женился на рабыне, затем развел её, а потом овладел ею (ملكها), не разрешается вступать с ней в половую связь, пока она не выйдет замуж за другого. Ибн Аббас, некоторые из его сподвижников и аль-Хасан аль-Басри считали, что разрешено по владению (малькиль ямин). Они расходились во мнении относительно того, если он вступил с ней во время менструации, или после очищения до полного очищения, или если один из них постится или находится в состоянии ихрам.
Ибн Хазм сказал, что ханафиты приняли условие, изложенное в этом хадисе от Айши, которое является добавлением к явному смыслу Корана, и не приняли её хадис о пяти грудных вскармливаниях, поскольку это добавление к тому, что есть в Коране, и им приходится либо принимать его, либо отвергать хадис этой главы. Они ответили, что брак у них — это реальность в половом акте, и хадис согласуется с явным смыслом Корана. Он привел в доказательство её слова «развод мой окончательный» (بت طلاقي) как указание на то, что «батт» означает «прекращение», и имеется в виду прекращение узлы (исмы), что шире, чем три развода, собранных вместе, или наступление третьего, который является последним из трёх разводов. В дальнейшем в разделе о платьях будет ясно, что он развел её последним из трёх разводов, и доказательство с помощью этого хадиса будет недействительным.
Ибн аль-Арби передал от некоторых из них, что он привел к хадису данной главы краткое содержание, согласно которому изречение, содержащееся в нем, влечет за собой либо прибавление одного сообщения к тому, что есть в Коране, что влечет за собой отмену Корана сунной, которая не дошла до степени мутаватир, либо толкование одного слова на два различных смысла, что приводит к некоторой путанице. Ответ на первое: если это условие вытекает из самого текста, то его добавление не является ни отменой, ни прибавлением. Что касается второго, то брак в аяте был добавлен к нему, поскольку он сам по себе не заключает договор, поэтому стало ясно, что под ним в его праве подразумевается половой акт, и одним из его условий, согласно общему согласию, является то, что это должен быть дозволенный половой акт, что требует предварительного заключения брака.
Можно также сказать: поскольку слово допускает два смысла, сунна разъяснила, что оба должны иметь место, и на этом основании было сделано заключение, что женщина не имеет права на половой акт, поскольку эта женщина пожаловалась, что ее муж не вступает с ней в половой акт, и что его мужской орган не эрегируется, и что у него нет ничего, что могло бы заменить это, и Пророк ﷺ не расторг ее брак по этой причине. Отсюда Ибрахим ибн Исмаил ибн Улайя и Давуд ибн Али сказали: брак не расторгается из-за импотенции и не устанавливается срок для бесплодия. Ибн аль-Мундир сказал: среди ученых есть разногласия относительно женщины, требующей полового акта от мужа. Большинство сказали: если он вступил с ней в половой акт после того, как сделал это один раз, срок бесплодия не откладывается. Это мнение аль-Авзаи, ат-Таври, Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии и Исаак. Абу Тавр сказал: если он воздерживается от полового акта по уважительной причине, срок откладывается на год, а если по иной причине — нет отсрочки. А Ийяд сказал, что все ученые согласны, что женщина имеет право на половой акт, и у нее сохраняется право выбора, если она вышла замуж за душевнобольного или парализованного, не знающего об этом, и для бесплодия устанавливается срок в один год из-за возможности устранения причины.
Что касается довода Давуда и тех, кто опирается на его слова, приводя историю женщины из Рифаа, то в ней нет доказательства, поскольку в некоторых версиях сказано, что второй муж также развел ее, как это зафиксировано у Муслима по пути Касима от Аиши, которая сказала: «Муж развел свою жену трижды, затем она вышла замуж за другого мужчину, который развел ее до того, как вступил с ней в половой акт, и первый муж хотел снова жениться на ней. Спрашивали Пророка ﷺ об этом, и он сказал: «Нет»». Этот хадис есть в сборнике аль-Бухари и уже упоминался в начале темы о разводе.
В хадисе аз-Зухри от Урвы, как будет приведено в разделе о платье в конце хадиса после слов: «Не пока не попробуешь его половой акт, и он не попробует твой», сказано, что после этого она разошлась с ним. Ибн Джурейдж добавил от аз-Зухри в этом хадисе, что она пришла после этого к Пророку ﷺ и сказала, что второй муж коснулся ее и не позволил ей вернуться к первому мужу. Мукаттиль ибн Хайян в своем толковании передал это без указания источника, что она сказала: «О Посланник Аллаха, он коснулся меня», на что он ответил: «Ты солгала в своем первом слове, и я не поверю тебе в последнем». Она пришла к Абу Бакру, затем к Умару, и они запретили ей, и так далее. Эта последняя добавка содержится в риваяте Ибн Джурейджа, которую передал Абдурраззак, и она также встречается у Малик в «Муватта» от аль-Мисвира.