- أَنَفًا ،
- أَنِفَ (аниф) — термин, описывающий верующих как мягких и покладистых, подобно верблюду الأنِف (аль-аниф), то есть тому, у которого есть хишаш (хишаш) — нарост на носу, из-за которого он не испытывает боли и не сопротивляется своему хозяину. Также أَنِفُ означает прирученного, послушного. Говорят: "أَنِفَ الْبَعِيرُ" — верблюд жалуется на свой нос из-за хишаша. Первоначально слово было مأْنُوف (ма'нуф), так как оно образовано от страдательного причастия, подобно словам مصدور (масдур) и مبطون (мабтун), но в дальнейшем стало употребляться в форме أَنِف. В хадисе о начале молитвы сказано: "Пусть он возьмет своим أَنْفِ (анф) и выйдет", что означает, что он должен прикрыть лицо, чтобы создать впечатление, будто у него носовое кровотечение — это вид этикета, скрывающий недостатки и уродства, выражение через красивое вместо некрасивого, не являющееся ложью или лицемерием, а проявлением скромности и стремления к безопасности среди людей. Также أُنْفَة الصلاة — это первый такбир (возглас "Аллаху акбар") в молитве, то есть начало действия. В хадисе Ибн Умара сказано: "Дело — это أُنُفٌ", то есть оно начинается заново, без предварительного решения или оценки, и относится к выбору и началу действия. Аз-Захири объясняет, что "استأنفت الشيء" — значит начал его заново, сделал в первый раз. В хадисе упоминается слово آنِفًا (анифан) — "сейчас", повторяющееся несколько раз. В хадисе Абу Муслима аль-Хаулани говорится: "И положил ее в أُنُفٍ из травы и чистой воды" — أُنُفُ (унуф) с даммой на хамзе и нун — это трава, не поеденная и не затоптанная скотом. В хадисе Ма'каля ибн Ясара: "И охранял это с أَنَفًا" — говорят أَنِفَ من الشيء (анифа мин аш-шей) — если он возненавидел что-то и отвернулся от него, здесь имеется в виду, что его охватила ревность и гнев. Также говорят أَنْفٌ с сукуном на нун — о части тела, означая усиление гнева, как говорят о сердитом человеке, что у него опух нос. В хадисе Абу Бакра, обращаясь к Умару, сказано: "Все вы رَمَ أَنْفُهُ" — то есть вы рассердились, это одна из лучших метафор, так как сердитый человек краснеет и дует носом. В другом хадисе говорится: "Если бы ты сделал это, ты бы повернул свой أَنْفَكَ в спину" — то есть отвернулся от истины и принял ложь. Также это может означать, что ты обращаешь лицо к своим последователям, предпочитая их своей добротой.
- فَحَمِيَ
- حَمَا (хама) — термин, связанный с понятием охраны и запрета на посягательство на определённые земли или имущество. В доисламской джахилии шариф, когда селился на своей земле, мог «استعوى كلبا» — то есть, охранял её лай собак, и никто не мог вмешиваться в эту охрану. Однако пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — запретил такую практику и уточнил, что охрана (حمى) принадлежит только Аллаху и Его посланнику. Исключение составляют лошади, предназначенные для джихада, верблюды, используемые в пути Аллаха, а также верблюды закята и другие подобные случаи. Например, Умар ибн аль-Хаттаб охранял пастбища для скота, предназначенного для садака, и лошадей, подготовленных для джихада.
В хадисе Абыда ибн Хаммала говорится, что нет охраны (حمى) на пастбищах (الأراك), и он объясняет, что охраняется только то, что находится выше пределов, до которых доходит пасть верблюда, так как верблюд ест только то, что достигает своими ногами. Также говорится, что охраняется то, что находится далеко от населённых пунктов и недосягаемо для пасущихся верблюдов. Если же земля принадлежит человеку, то он охраняет её и не позволяет другим посягать на неё.
В хадисе Аиши упоминается «موضع الغمامة المحماة» — место, защищённое охраной, куда приносится дождь, и люди делят пастбища, если они не принадлежат никому. Поэтому упрекали тех, кто нарушал эту охрану.
В хадисе о битве при Хунайне говорится: «الآن حمى الوطيس» — «теперь разгорелась битва». الوطيس — это печь, метафора для обозначения интенсивности и ожесточённости сражения. Это выражение впервые употребил пророк — да благословит его Аллах и приветствует — и оно считается одной из лучших метафор.
Также в хадисах встречается выражение «وقدر القوم حامية تفور» — «горячая, бурлящая сила народа», что означает их мощь, силу и пыл.
В хадисе Ма'каля ибн Ясара говорится: «فحمي من ذلك أنفا» — то есть охватило пылкое чувство гордости и ревности (الأنفة والغيرة). Это слово повторяется в хадисах и связано с сильным чувством защиты и гордости.
В хадисе об обвинении (الإفك) говорится: «أحمي سمعي وبصري» — «я защищаю свой слух и зрение», то есть не позволяю им воспринимать то, что не соответствует истине, чтобы избежать наказания за ложь.
Также приводится выражение: «لا يخلوّن رجل بمغيبة وإن قيل حموها، ألا حموها الموت» — «никто не остаётся наедине с родственником жены (حم — родственник по браку), а если и остаётся, говорят: "Пусть смерть будет их охраной"». Здесь حم — близкие родственники супруга, и смысл в том, что быть наедине с ними опаснее, чем с чужими, так как они могут знать скрытые стороны и создавать трудности для мужа.