- أَنَفًا ،
- أَنِفَ (аниф) — термин, описывающий верующих как мягких и покладистых, подобно верблюду الأنِف (аль-аниф), то есть тому, у которого есть хишаш (хишаш) — нарост на носу, из-за которого он не испытывает боли и не сопротивляется своему хозяину. Также أَنِفُ означает прирученного, послушного. Говорят: «أَنِفَ الْبَعِيرُ» — верблюд жалуется на свой нос из-за хишаша. Первоначально слово было مأْنُوف (ма'нуф), так как оно образовано от страдательного причастия, подобно словам مصدور (масдур) и مبطون (мабтун), но в дальнейшем стало употребляться в форме أَنِف. В хадисе о начале молитвы сказано: «Пусть он возьмет своим أَنْفِ (анф) и выйдет», что означает, что он должен прикрыть лицо, чтобы создать впечатление, будто у него носовое кровотечение — это вид этикета, скрывающий недостатки и уродства, выражение через красивое вместо некрасивого, не являющееся ложью или лицемерием, а проявлением скромности и стремления к безопасности среди людей. Также أُنْفَة الصلاة — это первый такбир (возглас «Аллаху акбар») в молитве, то есть начало действия. В хадисе Ибн Умара сказано: «Дело — это أُنُفٌ», то есть оно начинается заново, без предварительного решения или оценки, и относится к выбору и началу действия. Аз-Захири объясняет, что «استأنفت الشيء» — значит начал его заново, сделал в первый раз. В хадисе упоминается слово آنِفًا (анифан) — «сейчас», повторяющееся несколько раз. В хадисе Абу Муслима аль-Хаулани говорится: «И положил ее в أُنُفٍ из травы и чистой воды» — أُنُفُ (унуф) с даммой на хамзе и нун — это трава, не поеденная и не затоптанная скотом. В хадисе Ма'каля ибн Ясара: «И охранял это с أَنَفًا» — говорят أَنِفَ من الشيء (анифа мин аш-шей) — если он возненавидел что-то и отвернулся от него, здесь имеется в виду, что его охватила ревность и гнев. Также говорят أَنْفٌ с сукуном на нун — о части тела, означая усиление гнева, как говорят о сердитом человеке, что у него опух нос. В хадисе Абу Бакра, обращаясь к Умару, сказано: «Все вы رَمَ أَنْفُهُ» — то есть вы рассердились, это одна из лучших метафор, так как сердитый человек краснеет и дует носом. В другом хадисе говорится: «Если бы ты сделал это, ты бы повернул свой أَنْفَكَ в спину» — то есть отвернулся от истины и принял ложь. Также это может означать, что ты обращаешь лицо к своим последователям, предпочитая их своей добротой.
- فَحَمِيَ
- ( حَمَا )
В хадисе: «Нет заповедного участка (химы), кроме как для Аллаха и Его Посланника». Говорят: во времена невежества, если знатный человек останавливался на земле в своём племени, он заставлял собаку выть и объявлял заповедным (химой) пространство, охватываемое воем собаки, так что никто другой не имел на него права, а сам он участвовал с людьми во всём остальном пастбище. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил это и отнёс заповедный участок (химу) к Аллаху и Его Посланнику, то есть: кроме того, что объявляется заповедным для коней, приготовленных для джихада, и верблюдов, на которых перевозят снаряжение на пути Аллаха, и верблюдов закята и прочего, — подобно тому как Умар ибн аль-Хаттаб объявил заповедным (химой) местность Накы‘ для скота, предназначенного для милостыни (садака), и для коней, приготовленных на пути Аллаха.
В хадисе Абьяда ибн Хаммаля: «Нет заповедного участка в отношении дерева арак» — на что Абьяд сказал: «Есть дерево арак на моей огороженной земле», то есть на моей земле. В одной из версий он спросил его о том, что объявляется заповедным из деревьев арак, и тот ответил: «То, чего не достигают ступни верблюдов». Смысл в том, что верблюды поедают то, до чего достают их пасти, ибо они достигают этого, шагая на своих ступнях, а то, что выше этого, объявляется заповедным. Говорят также, что имелось в виду: заповедным объявляется то из арака, что находится далеко от обитаемых мест и чего не достигают пасущиеся верблюды, когда их отпускают на пастбище. Похоже, что это то самое дерево арак, о котором он спросил в день оживления земли, и он огородил его стоящим на ней, так что он завладел землёй через её оживление, но не завладел самим деревом арак. А что касается арака, выросшего на земле, принадлежащей человеку, то он объявляет его заповедным и запрещает другим пользоваться им.
В хадисе Аиши, где она упоминала Усмана: «Мы упрекали его за место облака заповедное» — она имеет в виду заповедный участок, который он объявил заповедным. Говорят: «я объявил место заповедным» — «мухма», если сделал его химой. И говорят: «это вещь заповедная (хима)», то есть запрещённая, к которой нельзя приближаться. И «хамайтуху химаятан» — если ты защищал что-то и не позволял приближаться к нему тому, кто хочет приблизиться. А Аиша сделала это место предназначенным для облака, потому что оно поливает его дождём, а люди являются совладельцами в том, что напоила небесная вода из растительности, если это не является чьей-либо собственностью, — поэтому они его и упрекали.
В хадисе о Хунайне: «Теперь разгорелась печь (ватис)». Аль-ватис — это тандыр, и это иносказание об усилении дела и разгорании войны. Говорят, что первым, кто произнёс это слово, был Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда в тот день усилилась схватка, и прежде это слово не было слышно, и это одно из самых прекрасных иносказаний.
Отсюда же и хадис: «А котёл людей горячий кипит», то есть горячий, бурлящий, имея в виду силу их стороны, крепость их могущества и их ревностное усердие (хамийю).
В хадисе Ма‘киля ибн Ясара: «И он воспылал от этого гневом (носом)», то есть его охватила ревность (химийя), а это — гордость и негодование. И слово «химийя» повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе о клевете (ифк): «Я защищаю (ахми) свой слух и своё зрение», то есть я удерживаю их от того, чтобы приписывать им то, чего они не достигли, и от наказания, если бы я солгала о них.
В хадисе: «Пусть мужчина никогда не остаётся наедине с женщиной, чей муж в отъезде, даже если скажут: «это её хамв» — нет, её хамв — смерть». Аль-хамм — один из ахма, то есть родственников мужа. Смысл в том, что если таково мнение об отце мужа — а он является махрамом, — то что говорить о посторонних! То есть: пусть она умрёт, но не делает этого. Это выражение, которое говорят арабы, подобно тому как говорят: «лев — смерть», «султан — огонь», то есть встреча с ними подобна смерти и огню. Это означает, что уединение родственника мужа с ней тяжелее, чем уединение других посторонних, потому что он, возможно, представит ей вещи в приятном свете и подтолкнёт её к делам, которые тяжелы для мужа, — к притязанию на то, что ему не по силам, или к дурному поведению, или к чему-то ещё, и потому что муж не хочет, чтобы родственник узнавал о внутреннем состоянии его дел, входя в его дом.