Она сказала: «Да». Он сказал: «Тогда отправляйся».
Его слово (глава: слово Всевышнего Аллаха: «И не дозволено им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах» — то есть месячные и беременность). Так — у большинства передатчиков, и это толкование Муджахида. Абу Зарр же разделил между словами «в их утробах» и словом «из» кружком, указывая на то, что это имеется в виду как толкование, а не как чтение [аята]. У ан-Насафи буква «мин» («из») выпала. Ат-Табари передал от одной группы [толкователей], что здесь имеются в виду месячные, от других — что беременность, а от Муджахида — что и то, и другое. Смысл аята в том, что поскольку дело срока [ожидания] («идда») вращается вокруг месячных и чистоты [от них], а осведомлённость об этом обычно исходит от самих женщин, женщина сделана заслуживающей доверия в этом деле. Исмаил аль-Кади сказал: аят указывает на то, что женщина, находящаяся в периоде «идда», заслуживает доверия относительно [состояния] своей утробы — беременности и месячных, — если только она не сообщит о чём-то, о лживости чего становится известно. Аль-Хаким привёл в «Мустадраке» хадис от Убайй ибн Кааба: «Поистине, из [проявлений] доверия то, что женщине доверено [сообщать] о своём лоне». Так он привёл его как остановленное [на сподвижнике] сообщение (маукуф) в толковании суры «Союзники», и передатчики его — передатчики [сборника] «Сахих». Разъяснение продолжительности наибольшего и наименьшего срока месячных и разногласие в этом вопросе уже приводилось ранее в книге о менструациях.
Затем составитель привёл хадис Аиши о словах Пророка ﷺ, обращённых к Сафии, когда у неё начались месячные в дни Мины: «Поистине, ты задерживаешь нас». Разъяснение этого хадиса уже приводилось в книге о хадже. Аль-Мухаллаб сказал: в этом — свидетельство в пользу того, что женщинам верят в том, что они заявляют о месячных, поскольку Пророк ﷺ намеревался отложить отъезд и задержать тех, кто был с ним, из-за месячных Сафии, и не подверг её испытанию в этом деле, и не обвинил её во лжи. Ибн аль-Мунир сказал: поскольку Пророк ﷺ на основании одного лишь слова Сафии о том, что у неё месячные, отложил отъезд, отсюда извлекается распространение этого решения на мужа: женщине верят относительно месячных и беременности в том, что касается права мужа на возвращение [её] или лишения этого права, а также присоединения ребёнка к его роду.
44 — Глава: «А мужья их имеют больше прав вернуть их» в течение срока «идда», и как возвращать женщину, если он развёлся с ней один или два раза, и слово Его: «Не препятствуйте им»
5330 — Рассказал мне Мухаммад, сообщил нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Йунус от аль-Хасана, который сказал: Ма‘кыль женил [выдал замуж] свою сестру, а [муж] развёлся с ней одним разводом.
5331 — И рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-А‘ля, рассказал нам Са‘ид от Катады, [который сказал]: рассказал нам аль-Хасан, что сестра Ма‘киля ибн Ясара была замужем за одним человеком, и он развёлся с ней, затем оставил её [не возвращая], пока не истёк её срок «идда», а затем посватался к ней вновь. Ма‘киль разгневался на это из чувства чести и сказал: «Он оставил её, имея возможность [вернуть], а теперь сватается к ней снова!» — и воспрепятствовал ему [в браке] с ней. Тогда Аллах ниспослал: «А когда вы разведётесь с женщинами, и они достигнут своего срока, то не препятствуйте им...» — до конца аята. Тогда Посланник Аллаха ﷺ призвал его и прочитал ему [этот аят], и он оставил своё чувство чести и подчинился повелению Аллаха.
5332 — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам аль-Лейс от Нафи‘а, что сын Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен Аллах ими обоими) развёлся со своей женой, будучи она в состоянии месячных, одним разводом. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел ему вернуть её, затем удерживать её, пока она не очистится, затем [чтобы] у неё вновь начались месячные при нём.