Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص61
Я сказал Ибн Умару: «Мужчина оклеветал свою жену». Он ответил: «Пророк ﷺ разделил между двумя братьями из племени Баню аль-Аджлан и сказал: «Аллах знает, что один из вас лжёт, есть ли среди вас раскаявшийся?» Они отказались. Он повторил это трижды и в конце разделил их». Айюб сказал: «Амр ибн Динар сказал мне: в этом хадисе есть то, что, как мне кажется, ты не рассказываешь». Я спросил: «Что?» Он ответил: «Сказано: «Мне всё равно». Ему сказали: «Тебе не всё равно, если ты говоришь правду, ты вошёл в неё, а если лжёшь — она дальше от тебя».»
Возникла спорная ситуация: если женщина не является законной супругой (محرمة) для мужчины, то у него изначально нет на неё права собственности, и они расходятся во мнениях. Отсюда Ибн аль-Касим из маликитской школы говорит: наказание (حد) обязательно при половом сношении с свободной женщиной, а с рабыней — нет. И Аллах знает лучше.
52 - Глава о махре для того, кто вошёл к женщине, и о том, как происходит вступление в брак, или если он развёл её до вступления и о прикосновении (المسيس)
5349 - Передал нам Амр ибн Зурара, сообщил нам Исмаил, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, который сказал: я спросил Ибн Умара: «Мужчина обвинил свою жену в прелюбодеянии». Он ответил: «Пророк ﷺ рассудил между двумя братьями из племени Бани аль-Аджлан и сказал: „Аллах знает, что один из вас лжёт, есть ли у вас покаяние?“ Они отказались, тогда он повторил: „Аллах знает, что один из вас лжёт, есть ли у вас покаяние?“ Они снова отказались, и тогда он рассудил между ними». Айюб сказал: «Амр ибн Динар сказал мне: в этом хадисе есть нечто, что я не вижу, чтобы ты рассказывал». Я сказал: «Мужчина сказал: „Моё имущество“. Он ответил: „У тебя нет имущества; если ты говоришь правду, то ты вошёл к ней, а если лжёшь — это дальше от тебя“».
Его слова: «Глава о махре для того, кто вошёл к ней» означают обязательность махра или его заслуженность. А слова «как происходит вступление» указывают на разногласия в этом вопросе. Он придерживался своего высказывания в хадисе главы: «Ты вошёл к ней», подразумевая, что если мужчина закрыл дверь и опустил занавес на женщину, то махр ей обязателен, и она должна соблюдать идду. Так говорили Лайс, аль-Авзаи, жители Куфы и Ахмад. Это также передавалось от Умара, Али, Зейда ибн Сабита, Муаза ибн Джабаля и Ибн Умара. Куфийцы говорили: истинное уединение (خلوة) требует полного махра, независимо от того, было ли сношение или нет, за исключением случаев, когда один из них болен, постится, находится в состоянии ихрама или женщина менструирует — тогда ей полагается половина махра, и идда полная. Они также приводили довод, что обычно при закрытии двери и опускании занавеса происходит половой акт, и поэтому понятие «مظنة» (предположение) заменяет «مئنة» (уверенность), поскольку души склонны к отсутствию терпения в такой ситуации из-за сильного влечения и наличия причины.
Шафии и часть учёных придерживались мнения, что махр обязателен полностью только при половом сношении, и приводили в доказательство слова Аллаха: «Если вы разводите женщин до того, как коснулись их, и назначили им часть махра, то половина того, что вы назначили» и «Если вы разводите их до того, как коснулись их, то у вас нет обязанности соблюдать идду». Это мнение передавалось от Ибн Масуда, Ибн Аббаса, Шурейха, аш-Ша'би и Ибн Сирина.
Ответ на хадис главы состоит в том, что в другой риваят хадиса главы сказано: «Это то, что ты позволил своим половым органом», и в его словах «ты вошёл к ней» нет доказательства для тех, кто говорит, что достаточно только входа (без сношения). Малик говорил: если он вошёл с женщиной в свой дом, то она считается достоверной для него, а если вошёл с ней в её дом — достоверной считается она. Это передавалось от Ибн аль-Мусаййиба. У Малика есть и другая риваят, подобная мнению куфийцев.
Его слова: «Или развёл её до вступления» — Ибн Батталь сказал: подразумевается «или как развод», он ограничился упоминанием глагола вместо источника, чтобы показать его значение. Я говорю: возможно, подразумевается «или каково решение, если он развёл её до вступления».
Его слова: «И прикосновение (المسيس)» — это подтверждается в риваят ан-Насфи, и подразумевается вопрос: «А как насчёт прикосновения?» Оно связано с вступлением, то есть если он развёл её до вступления и до прикосновения.
Затем он упомянул хадис Ибн Умара в риваят Саида ибн Джубайра о случае взаимного проклятия (لعان), подробный разбор которого уже был приведён в главах о ляане.
53 - Глава о мута'е (временном вознаграждении) для той, кому не назначен махр, на основании слов Аллаха: «Нет греха на вас, если вы разводите женщин до того, как коснулись их или назначили им часть махра» — до слов: «Проницательный» и слов: «А разведённым полагается вознаграждение по справедливости, обязанное богобоязненным» — так разъясняет...