Передал нам Амр ибн Зурара, сообщил нам Исмаил, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, который сказал: Я спросил Ибн Умара о мужчине, который оклеветал свою жену. Он ответил: Пророк Аллаха ﷺ разрешил разойтись братьям из племени Бани аль-Аджлан и сказал: «Аллах знает, что один из вас лжёт, так есть ли среди вас раскаявшийся?» Они отказались, тогда он повторил: «Аллах знает, что один из вас лжёт, так есть ли среди вас раскаявшийся?» Они снова отказались, и тогда он развёл их. Айюб сказал: Амр ибн Динар сказал мне: в этом хадисе есть нечто, что, по моему мнению, ты не передаёшь. Он сказал: Мужчина сказал: «Что мне до этого?» Он ответил: «Нет у тебя никакой выгоды; если ты правдив, то ты вошёл к ней, а если лжёшь — то это ещё дальше от тебя».
Слова: «Глава о махре для того, кто вошёл к ней» означают обязательность или право на махр. Его слова: «Как же вход, он указывает на разногласия в этом вопросе», — и он придерживался своего высказывания в хадисе этой главы: «Ты вошёл к ней», подразумевая, что тот, кто закрыл дверь и опустил занавес на женщину, обязан выплатить ей махр и она должна соблюдать идду. Так говорили Лайс, аль-Авзаи, жители Куфы и Ахмад. Это передавалось от Умара, Али, Зейда ибн Сабита, Муаза ибн Джабаля и Ибн Умара. Куфийцы говорили: истинное уединение требует полного махра, независимо от того, был ли половой акт или нет, за исключением случаев болезни, поста, состояния ихрама или если женщина была в состоянии менструации — тогда ей полагается половина махра, а идда полная. Они также приводили довод, что обычно при закрытии двери и опускании занавеса происходит половой акт, и поэтому «мазанна» (место для уединения) приравнивается к «маинна» (месту полового сношения), поскольку люди в таких обстоятельствах обычно не выдерживают и совершают половой акт из-за сильного влечения и наличия возможности.
Шафии и некоторые другие придерживались мнения, что махр обязателен полностью только при половом акте, и приводили в доказательство слова Аллаха: «Если вы разводите женщин до того, как коснулись их, и назначили им обязательный махр, то им полагается половина того, что вы назначили» и «Если вы разводите их до того, как коснулись их, то у вас нет обязанности соблюдать идду». Это мнение передавалось от Ибн Масуда, Ибн Аббаса, Шурейха, аш-Ша‘би и Ибн Сирина.
Ответ на хадис главы состоит в том, что в другой риваяте этого же хадиса говорится: «Это то, что ты разрешил своим половым органом», и в его словах «ты вошёл к ней» нет доказательства для тех, кто утверждает, что достаточно лишь самого входа. Малик говорил: если он вошёл с женщиной в свой дом, то она считается достоверной для него, а если вошёл с ней в её дом — она считается достоверной для себя, и это передавалось от Ибн Мусаййиба. У Малика есть и другая риваят, сходная с мнением куфийцев.
Слова: «Или развёл её до входа» — Ибн Батталь сказал: подразумевается вопрос: «Как же развод до входа?» Он ограничился упоминанием глагола вместо источника, чтобы указать на это. Я говорю: возможно, подразумевается вопрос: «Каково решение, если он развёл её до входа?»
Слова: «И аль-Масис» — это подтверждается в риваяте ан-Насфи, и подразумевается вопрос: «А как же аль-Масис?» Он связан с входом, то есть: если он развёл её до входа и до аль-Масиса.
Затем он упомянул хадис Ибн Умара из риваята Саида ибн Джубайра о случае взаимного проклятия, и его подробный разбор уже был приведён в главах о ляане.
Глава 53 — Глава о мута‘а (временном вознаграждении) для той, кому не был назначен махр, на основании слов Аллаха: «Нет греха на вас, если вы разводите женщин до того, как коснулись их или назначили им обязательный махр» — до слов: «Ведомый» и слов: «И разведённым полагается известное вознаграждение, обязанное богобоязненным», и так далее.