Глава о содержании женщины в отсутствие её мужа и содержании детей. В этой главе приводится хадис Айши о случае с Хинд, женой Абу Суфьяна, подробный разбор которого будет представлен после четырёх глав.
Хадис Абу Хурайры ﷺ: «Если женщина тратит из заработка своего мужа без его разрешения, то ему принадлежит половина её вознаграждения». Этот хадис уже был рассмотрен в конце главы о браке.
Примечание: В изложении ан-Насфи этот перевод и сам хадис приведены позже, чем глава, следующая за ним.
Глава 5. «И сказал Аллах, Всевышний: «А матери вскармливают своих детей два полных года для тех, кто желает завершить вскармливание»» — до слов: «Ведающий о том, что вы делаете». И сказал: «И беременность его и отлучение его — тридцать месяцев», и сказал: «Если вы испытываете трудности, то вскормит его другая, чтобы обеспечил тот, кто имеет возможность из своего достатка, и кто ограничен в средствах». — до слов: «После трудности — облегчение». И сказал Юнус об аз-Зухри: Аллах, Всевышний, запретил, чтобы мать страдала от своего ребенка, то есть чтобы мать говорила: «Я не вскармливаю его», хотя она лучше для него питанием, более заботлива и мягка к нему, чем кто-либо другой. Ей не дозволено отказываться после того, как муж дает ей из своего имущества то, что Аллах возложил на него. И ребенку не дозволено причинять вред матери и отцу, лишая ее вскармливания из вреда ей в пользу другой. Нет греха на них, если они по доброй воле и согласию родителей решат вскормить ребенка другой женщиной. «Если они захотят отлучить по взаимному согласию и совету, то нет греха на них» — после того, как это будет по их согласию и совету. Отлучение — это прекращение вскармливания.
Слова: «Глава: «А матери вскармливают своих детей два полных года»» — так говорит Абу Зарр и большинство, а в риваяте Каримы: «до слов: «Ведающий о том, что вы делаете»». И сказано: «И беременность его и отлучение его — тридцать месяцев», и сказано: «Если вы испытываете трудности, то вскормит его другая, чтобы обеспечил тот, кто имеет возможность из своего достатка». Сказано: первый аят указывает на обязанность содержания кормилицы ради вскармливания ребенка, независимо от того, находится ли она в опеке или нет. Второй аят указывает на продолжительность периода, в течение которого это должно происходить. Третий аят указывает на меру содержания и что это зависит от состояния кормящего. В нем также указано, что вскармливание не обязательно должно быть от матери. Ранее в начале брака в главе «Нет вскармливания после двух лет» обсуждалось значение слов Всевышнего: «И беременность его и отлучение его — тридцать месяцев». Табари передал от Ибн Аббаса, что вскармливание двух лет предназначено для тех, кто родил ребенка после шести месяцев беременности, и чем больше срок беременности, тем меньше длительность двух лет, исходя из слов Всевышнего: «И беременность его и отлучение его — тридцать месяцев». И добавил, что если срок беременности превышает тридцать месяцев, то период вскармливания отменяется, и никто не утверждает обратного. Правильное мнение — что это правило относится к большинству случаев. Из первых двух аятов следует, что ребенок, рожденный после шести месяцев, считается полноценным.
Слова: «И сказал Юнус» — это сын Язида, и этот передатчик был упомянут Ибн Вахбом в его сборнике от Юнуса, который передал от Ибн Шихаба — и это упомянуто до слов: «и совет». Ибн Джарир передал это от Укайля от Ибн Шихаба с подобным содержанием. Слова «вред ей в пользу другой» относятся к запрету матери причинять вред ребенку, отказываясь вскармливать его, чтобы он был вскормлен другой женщиной. Если мать согласна, то это не запрещено. В риваяте Укайля говорится: «Матери имеют большее право вскармливать своих детей, и матери не должны причинять вред своим детям, отказываясь вскармливать их, при том что им платят за это так же, как и другим. Ребенок не имеет права отнимать ребенка у матери из-за вреда ей, если она принимает плату, равную той, что дают другим. Если они захотят отлучить ребенка по взаимному согласию и совету без достижения двух лет, то нет греха».
В конце текста: «Отлучение — это прекращение вскармливания» — это толкование Ибн Аббаса, переданное Табари от него, ас-Судди и других. Отлучение — это отдаление ребенка от молока. Ибн Батталь сказал: слова Всевышнего: «А матери вскармливают» — это повествовательное выражение, означающее повеление, как если сказать: «Достаточно тебе дирхема», то есть «удовлетворись дирхемом». Он сказал, что матери не обязательно вскармливать ребенка, если его отец жив и обеспечен, на основании слов Всевышнего: «Если они вскармливают вас, то платите им вознаграждение». Слова: «Если вы испытываете трудности, то вскормит его другая» указывают на то, что матери не обязательно вскармливать своего ребенка. И слова: «А матери вскармливают своих детей» относятся к максимальной длительности вскармливания, которая является пределом при разногласиях родителей по поводу вскармливания ребенка.
Я сказал: это одно из двух мнений об Ибн Аббасе, переданное Табари от Али ибн Аби Тальхи, что вскармливание двух лет относится к тем, кто родил после шести месяцев, как упоминалось ранее, передано Табари с достоверной цепью. Однако спор возник в том, передано ли это от Икримы или нет. У Ибн Аббаса есть третье мнение, что два года — это максимальный срок вскармливания, и после этого вскармливания нет, что также передал Табари, и его люди считаются надежными, хотя передача прервалась между аз-Зухри и Ибн Аббасом. Затем Табари передал с достоверной цепью от Ибн Масуда, что вскармливание после двух лет не считается вскармливанием, и от Ибн Аббаса с такой же достоверной цепью. Затем он передал от Катаде, что вскармливание двух лет было обязательным, но смягчил это словами Всевышнего: «Для тех, кто желает завершить вскармливание». Второе мнение — то, на которое опирался аль-Бухари, и поэтому он сопроводил первый аят вторым: словами Всевышнего: «И беременность его и отлучение его — тридцать месяцев». И то, что Ибн Батталь утверждал, что повествование имеет значение повеления, — мнение большинства. Однако группа ученых считает, что это повествование о законности, так как некоторым матерям это обязательно, а некоторым — нет, как будет показано далее. Поэтому повеление не является общим. Это причина отказа от прямого утверждения обязательности, как если бы сказали: «И на матерях обязанность вскармливать своих детей», как сказано далее: «И на наследнике то же самое». Ибн Батталь сказал: большинство толкователей считают, что под «матерями» здесь подразумеваются женщины, разлученные с мужьями, разведенные. Все ученые согласны, что вознаграждение за вскармливание лежит на муже, если разведенная вышла из периода ожидания ('идда), и мать после окончательного развода имеет преимущество в вскармливании, если только отец не найдет другую женщину, которая вскормит ребенка без требований, кроме тех, что она просит. Если ребенок не принимает другую женщину, то мать обязана вскармливать за вознаграждение, равное тому, что дают другим. Это соответствует переданному здесь от аз-Зухри. В отношении замужних женщин мнения расходятся: аш-Шафии и большинство куфийцев считают, что она не обязана вскармливать своего ребенка, а Малик и Ибн Аби Лайла из куфийцев считают, что она обязана вскармливать ребенка, пока замужем за его отцом. Сторонники этого утверждают, что она не обязана, потому что если это из-за запрета ребенка, то это не учитывается, так как она не обязана, если разведена трижды по единодушному мнению, хотя запрет родства существует. Если это из-за запрета мужа, то тоже не учитывается, так как если бы он хотел использовать ее в…