Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, сказал Яхья ибн Саид: я слышал, как Бушайр ибн Ясар рассказывал: передал нам Суэйд ибн ан-Нуъман, который сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Хайбар, и когда мы были в ас-Сахбе — сказал Яхья: это часть Хайбара на Равхе — Посланник Аллаха ﷺ пригласил к еде, но принесли только сухую пищу (савик), мы ее разломали и ели, затем он пригласил к воде, мы полоснули рот и прополоскали, после чего он совершил с нами молитву Магриб, не совершив омовения.
Суфьян сказал: я слышал это от него неоднократно, сначала и повторно.
Его слова: «Глава «Нет вины на слепом» (لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ) до этого момента для большинства, и он привел в риваяте Абу Зара два других случая, затем сказал: «Аят» — он имел в виду оставшуюся часть аята из суры ан-Нур, а не из суры аль-Фатх, поскольку она более уместна для глав, связанных с пищей. Это подтверждается тем, что у Исмаилий он приводится до слов «чтобы вы понимали» (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ), а также у некоторых передатчиков Сахиха.
Его слова: «А также пить и совместное принятие пищи» — эта трактовка зафиксирована только в риваяте аль-Мустамли, и слово «ан-нихд» (النِّهْدُ) с кясрой под нуном и сукуном на ха было объяснено ранее в начале главы, где говорится о совместном принятии пищи и питье, и там же приведено постановление по этому поводу, а также несколько хадисов на эту тему. Затем упомянут хадис Суэйда ибн ан-Нуъмана, в котором говорится: Посланник Аллаха ﷺ пригласил к еде, но принесли только савик. Хадис не явно указывает на смысл «нихд» — совместного питья, поскольку возможно, что савик был принесен только с одной стороны, однако его уместность в исходной трактовке очевидна, так как они вместе брали савик без различия между слепым и зрячим, здоровым и больным.
Ибн Батталь передал от аль-Мухалляба, что уместность аята к хадису Суэйда — это то, что упомянули толкователи: когда они собирались есть, слепого усаживали отдельно, хромого отдельно, больного отдельно, из-за того, что они не могли есть вместе со здоровыми, и они стеснялись, чтобы не быть предпочтительными перед ними. Это передал Ибн аль-Кальби. А Ата ибн Язид сказал: слепой стеснялся есть чужую пищу, так как его рука была не на своем месте, хромой — из-за размаха в месте еды, больной — из-за запаха. Тогда был ниспослан этот аят, разрешающий им есть вместе с другими.
В хадисе Суэйда смысл аята в том, что они клали руки в общую пищу, хотя невозможно, чтобы они ели одинаково, учитывая различия в состоянии людей. Законодатель разрешил им это, несмотря на возможное излишнее или недостаточное потребление, и это было дозволено, и Аллах знает лучше.
В другом достоверном предании о причине ниспослания аята Абдурраззак передал от Ма'мара, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида: мужчина водил слепого, хромого или больного к дому отца, брата или родственника, и тогда окружающие стеснялись этого и говорили: «Они ходят с нами в дома чужих», и тогда был ниспослан аят как разрешение для них.
Ибн аль-Мунир сказал, что место совпадения с переводом — середина аята, где сказано: «Нет для вас греха, если вы едите все вместе или по отдельности» (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا), и это является основой дозволения совместного приема пищи, поэтому в переводе упомянуто «нихд», и Аллах знает лучше.