11 - Глава: пища одного достаточна для двоих
5392 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик; и (по другому пути) рассказал нам Исмаил: рассказал мне Малик, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пища двоих достаточна для троих, а пища троих достаточна для четверых».
Его слово (глава: пища одного достаточна для двоих) — здесь приведён хадис Абу Хурайры: «Пища двоих достаточна для троих, а пища троих достаточна для четверых». Возникает затруднение относительно соответствия между заглавием главы и хадисом: ведь из заглавия следует соотношение половины, а из хадиса — соотношение трети, а затем четверти. Дан ответ, что заглавием указано на текст другого хадиса, который передан, но не отвечает условию аль-Бухари, а также что связующим между двумя хадисами является то, что вообще пища меньшего числа людей достаточна для большего числа, но предел этому — удвоение; а то, что она достаточна для равного себе числа, не отрицает того, что она достаточна и для меньшего числа. Действительно, из того, что пища одного достаточна для двоих, берётся, что пища двоих достаточна для троих — путём довода «тем более», но не наоборот. Передано от Исхака ибн Рахавайхи, от Джарира, что он сказал: смысл хадиса в том, что пища, которая насыщает одного, достаточна в качестве пропитания для двоих, а та, что насыщает двоих, достаточна в качестве пропитания для четверых. Аль-Мухаллаб сказал: цель этих хадисов — побуждение к благородным качествам и довольствованию достаточным, то есть не имеется в виду ограничение точной меры достаточности, но имеется в виду соучастие (муваса), и что двоим следует включать третьего в свою трапезу, а также четвёртого — в зависимости от того, кто присутствует.
В хадисе Умара у Ибн Маджа приведено в такой формулировке: «Пища одного достаточна для двоих, пища двоих достаточна для троих и четверых, а пища четверых достаточна для пятерых и шестерых». А в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, в истории о гостях Абу Бакра, Пророк ﷺ сказал: «У кого есть пища на двоих, пусть возьмёт третьего, а у кого есть пища на четверых, пусть возьмёт пятого или шестого». А у ат-Табарани в хадисе Ибн Умара есть указание на причину этого; начало его: «Ешьте вместе и не разделяйтесь, ведь пища одного достаточна для двоих» — и далее хадис. Отсюда берётся, что достаточность возникает из благодати совместности, и что чем многочисленнее собрание, тем больше умножается благодать. Ат-Тирмизи указал на хадис Ибн Умара, а у аль-Баззара в хадисе Самуры — подобное хадису Умара, с добавлением в конце: «И рука Аллаха над общиной». Ибн аль-Мунзир сказал: из хадиса Абу Хурайры берётся желательность (истихбаб) совместной трапезы и того, чтобы человек не ел в одиночестве. Конец цитаты. В хадисе также содержится указание на то, что когда осуществляется соучастие (муваса), вместе с ним осуществляется и благодать, охватывающая присутствующих.
В нём также указание на то, что человеку не подобает пренебрежительно относиться к тому, что у него есть, воздерживаясь от того, чтобы предложить это другим, ведь малым может быть достигнута достаточность в смысле утоления первого голода и поддержания телесных сил, а не в смысле подлинного насыщения. Ибн аль-Мунир сказал: передан хадис с формулировкой заглавия главы, но он не соответствует условию аль-Бухари, поэтому смысл его выведен из хадиса главы, ибо тот, кому возможно оставить треть, тому возможно оставить и половину — в силу их близости друг к другу. Конец цитаты.
Мугультай возразил ему, что ат-Тирмизи вывел этот хадис по пути от Абу Суфьяна, от Джабира, и это соответствует условию аль-Бухари. Конец цитаты. Но это не так, как он утверждал: аль-Бухари, хотя и приводил хадисы от Абу Суфьяна, приводил их лишь в сочетании с Абу Салихом, от Джабира, — только три хадиса, так что это не отвечает его условию. Далее, я не знаю, почему он ограничил это выводом ат-Тирмизи, тогда как Муслим также вывел этот хадис по пути аль-Амаша от Абу Суфьяна. Возможно, Ибн аль-Мунир опирался на то, что упомянул Ибн Баттал, а именно что Ибн Вахб передал хадис с формулировкой заглавия главы от Ибн Лахии, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, а Ибн Лахиа определённо не отвечает условию аль-Бухари. Однако против этого возражает то, что Ибн Баттал был неточен в приписывании хадиса, ведь Муслим также вывел его по пути Ибн Джурайджа и по пути Суфьяна ас-Саури, оба — от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и в пути Ибн Джурайджа прямо указано на то, что Абу аз-Зубайр слышал от Джабира. Таким образом, хадис достоверен, но не отвечает условию аль-Бухари, и Аллах знает лучше.