Также это связано с действиями тех, кто придаёт вещам большое значение, и корень этого заимствован у царей неарабских народов. Он сказал: если у человека есть препятствие, и он не может есть иначе как, опираясь, то в этом нет нежелательности. Затем он привёл свидетельства от группы из саляфов, что они ели именно так, указывая на то, что это можно объяснить необходимостью, и в этом объяснении есть размышление.
Ибн Аби Шейба передал от Ибн Аббаса, Халида ибн аль-Валида, Убайды ас-Салмани, Мухаммада ибн Сирина, Ата ибн Ясара и аз-Зухри разрешение на это без ограничений. Если же установлено, что это нежелательно или менее предпочтительно, то желательным положением для сидящего во время еды является сидение на коленях с поднятыми стопами или постановка правой ноги вертикально с сидением на левой. Аль-Газали исключил из нежелательности положение лёжа при еде листовой зелени. В отношении причины нежелательности существуют разногласия, и самым сильным из переданных доводов является то, что привёл Ибн Аби Шейба от Ибрахима ан-Накъи, который сказал, что они не любили есть, опираясь, из опасения, что их животы увеличатся. Остальные переданные сведения указывают на это, и это является основным. Причина нежелательности в этом ясна, как также указал Ибн аль-Атир с точки зрения медицины, а Аллах знает лучше.
Глава 14. Глава о жареном и словах Аллаха, Великого и Великолепного: «И пришёл с жареным телёнком» — то есть: жареным.
5400 — Али ибн Абдуллах сообщил нам, Хишам ибн Юсуф сообщил нам, Ма'мар рассказал от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от Ибн Аббаса, от Халида ибн аль-Валида, который сказал: к Пророку ﷺ принесли жареного ящера, и он наклонился, чтобы есть. Ему сказали: это ящер, и он удержал руку. Халид спросил: это запрещено? Он ответил: нет, но это не на земле моего народа, и я испытываю отвращение. Тогда Халид ел, а Посланник Аллаха ﷺ наблюдал. Малик передал от Ибн Шихаба: это был жареный ящер. Слово «глава о жареном» произносится с касрой под буквой мим и с долгим звуком, что известно.
Слова «и сказал Аллах, Великий и Великолепный: «Пришёл с жареным телёнком«« — так в оригинале, и это первоисточник и начало письма, и чтение: «пришёл, как будет».
Слово «жареный» подтверждается в риваяте ас-Саррахси, и ан-Насфи приводит его с формулировкой «то есть жареный», что является толкованием Абу Убайды, который сказал в отношении слов Аллаха: «И пришёл с жареным телёнком», что это означает «жареный», подобно тому, как «убитый» в «убитый в бою».
Ат-Табари передал от Вахба ибн Мунаббиха, от Суфьяна ас-Саври подобное, а от Ибн Аббаса более точное: «жареный» означает «готовый». От пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида: «жареный — это приготовленный, готовый». От путей Катады, ад-Дихака и Ибн Исхака то же самое. От пути ас-Судди: «жареный — это приготовленный на раскалённых камнях». От Муджахида и ад-Дихака подобное, и это более точное с другой стороны, и на этом настаивал аль-Халиль, автор словаря. От пути Шимра ибн Атии он сказал: «жареный — это тот, у которого после жарки выделяется сок», и это более точное с другой стороны, и Аллах знает лучше.
Затем автор упомянул хадис Ибн Аббаса о случае с Халидом ибн аль-Валидом и ящером, и его разбор будет в книге о охоте и жертвоприношениях, если пожелает Аллах.
Ибн Батталь указал, что вывод решения из передатчика очевиден, поскольку ﷺ наклонился, чтобы есть, и не отказался, кроме как из-за того, что это был ящер, и если бы это был не ящер, он бы ел.
Слова в конце: «Малик сказал от Ибн Шихаба: с жареным ящером» — это будет включено в раздел о жертвоприношениях по пути Малика.
Глава 15. Глава о хазире. Ан-Надр сказал: хазира — это из отрубей, а харира — из молока.
5401 — Яхья ибн Букайр сообщил мне, Лайс от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: Махмуд ибн ар-Раби' ан-Ансари сообщил мне, что Итбан ибн Малик, один из сподвижников Пророка ﷺ из числа ансаритов, участвовавших в Битве при Бадре, пришёл к Посланнику ﷺ и сказал: «Я ослеп на один глаз, и я молюсь за своим народом. Когда идут дожди, река между мной и ними разливается, и я не могу прийти в их мечеть, чтобы молиться за ними. Я хотел бы, о Посланник Аллаха, чтобы ты приходил и молился в моём доме, чтобы я сделал его молельней». Он ответил: «Я сделаю это, если пожелает Аллах». Итбан сказал: «На следующее утро пришли Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр, когда день поднялся. Пророк ﷺ попросил разрешения, и я разрешил. Он не сел, пока не вошёл в дом, затем спросил: «Где ты хочешь, чтобы я молился в твоём доме?» Я указал на угол дома, и Пророк ﷺ встал, произнёс такбир, мы выстроились, он совершил два ракаата и салям. Мы удержали его на хазире, который мы приготовили, и в доме собрались несколько мужчин из семьи, и один из них спросил: «Где Малик ибн ад-Духшун?» Некоторые сказали: «Он лицемер, не любит Аллаха и Его Посланника». Пророк ﷺ сказал: «Не говорите так. Разве вы не видите, что он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха» с намерением угодить Аллаху?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Мы сказали: «Но мы видим его лицо и его совет лицемерам». Он сказал: «Аллах запретил огню того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха« с намерением угодить Аллаху».
Ибн Шихаб сказал: затем я спросил аль-Хусейна ибн Мухаммада ан-Ансари, одного из Бану Салим и из их вождей, о хадисе Махмуда, и он подтвердил его.
Слово «глава о хазире» произносится с открытой хой, затем с разбитой зай и после тихой ра, и это то, что делают из муки в виде кашицы, но она мягче. Так сказал ат-Табари. Ибн Фарис сказал: мука, смешанная с жиром. Аль-Кутаби и за ним аль-Джухари сказали: хазира — это когда мясо нарезают мелко и заливают большим количеством воды, и когда оно приготовится, посыпают мукой. Если в ней нет мяса, это каша. Говорили, что это бульон, процеженный от отрубей, затем приготовленный, и говорили, что это суп из муки и жира.
Слова «сказал ан-Надр» — это сын Шумейла, известный грамматик, лингвист и хадисовед.
Слова «хазира» означают с огласовкой (из отрубей), а «харира» — без огласовки (из молока), и это то, что сказал ан-Надр, и с ним согласился Абу аль-Хайтам, но он сказал, что вместо молока — мука, и это известно. Возможно, что значение молока в том, что оно похоже на молоко по белизне из-за сильной фильтрации, и Аллах знает лучше.
Затем автор упомянул хадис Итбана ибн Малика о молитве Пророка ﷺ в его доме, и его подробный разбор уже был приведён в главе о мечетях в домах в начале книги о молитве. Цель этого — слова «и удержали его на хазире, который мы приготовили», то есть не позволили ему уйти из нашего дома из-за хазиры, которую мы приготовили для него, чтобы он мог есть.
Слова «сообщил мне Махмуд ибн ар-Раби' ан-Ансари, что Итбан ибн Малик — один из сподвижников Пророка ﷺ, участвовавших в Битве при Бадре, что он пришёл к Пророку ﷺ» — так в надёжных источниках. Аль-Кирмани передал, что в некоторых рукописях от Итбана, что более ясно, сказано: «У первого есть смысл, и это подтверждение, как в словах Аллаха: «Обещает вам, что когда вы умрёте и станете прахом и костями, вы будете воскрешены««. Я сказал: получается, что предположение, что Итбан пришёл к Пророку ﷺ, и между ними были некоторые события, которые прерывались, так что это правильно, как он сказал, но остаётся очевидным, что это от пути Махмуда ибн ар-Раби', и поэтому это может быть мурасли, так как он рассказал случай, который он не мог видеть, и это противоречит тому, если бы он сказал: «Итбан ибн Малик сказал: я пришёл к Пророку ﷺ», что было бы равно тому, если бы он сказал о Итбане...